史记(译注版)-第18章
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发。宗彝：宗庙里用来盛酒的礼器。《集解》引郑玄曰：“宗彝，宗庙樽也。”（12）《分殷之器物》：《尚书》篇名，当作“分器”，已亡佚。《集解》引郑玄曰：“作《分器》，著王之命及受物。”分器事在《左传·定公四年》有记载。（13）首封：在分封的各诸侯王之中，位次第一。
武王征九牧之君①，登豳之阜②，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所③，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷④，自发未生于今六十年，麋鹿在牧⑤，蜚鸿满野⑥。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫⑦，不显亦不宾灭⑧，以至今。我未定天保⑨，何暇寐？”王曰：“定天保，依天室⑩，悉求夫恶（11），贬从殷王受（12）。日夜劳来定我西土（13）。我维显服（14），及德方明（15）。自洛汭延于伊汭（16），居易毋固（17），其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙（18），顾詹有河（19），粤詹洛、伊（20），毋远天室（21）。”营周居于洛邑而后去（22）。纵马于华山之阳（23），放牛于桃林之虚（24）；偃干戈（25），振兵释旅（26）：示天下不复用也。
①证：召集。九牧之君：九州的长官。②阜：土山。③即：走近，到。④维：句首语气词。飨：同“享”，鬼神享用祭品叫飨。⑤麋鹿：也称“四不象”，一般认为它角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛。《集解》引徐广曰：“此事出周书及《随巢子》，云‘夷羊在牧’。牧，郊也。夷羊，怪物也。”牧：郊区。⑥蜚（ｆěｉ，匪）鸿：一种害虫。《索引》引高诱曰：“蜚鸿，蠛蠓也。言飞虫蔽田满野，故为灾，非是鸿雁也。”⑦登，进用，任用。名民：贤人。三百六十夫：三百六十人。夫，成年男子。⑧显：指成绩显著。宾（ｂìｎ，殡）灭：灭除。宾，通“摈”，遗弃，排斥。⑨定：确定，稳固。天保：皇统，国运。⑩依：使服从。天室，指天子的住处。（11）恶：指恶人。（12）贬从殷王受：像处置殷王那样处置他。从，随，像……一样。受，即纣。（13）劳（ｌàｏ，涝）来（ｌàｉ，赖）：勤勉努力。“劳”“来”同义。（14）显服：办好各种事情。显，明。服，事。（15）方：遍。（16）塗（ｒｕì，锐）：水流弯曲处。（17）居：处。易：平坦。勿：同“无”。固：险固。（18）鄙：边远之地。（19）顾詹：回望。詹，通“瞻”，远望。有河：即“河”，黄河。（20）粤：句首语气词，无义。（21）毋远天室：大意是在此可以建都。《正义》：“言审慎瞻雒、伊二水之阳，无远离此为天室也。”（22）营：度量，测量。周居：指周都。（23）纵马：放马，牧马。阳：山的南面。（24）虚：区域，所在地。（25）偃：倒下，这里是放倒、放下的意思。干戈：兵器的统称。（26）振兵释旅：整顿部队，然后解散。振，整顿。释，解散。旅，古代以士卒五百人为一旅。这里泛指军队。
武王已克殷①，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告②。武王亦丑③，故问以天道④。
①克：打败，战胜。②存亡国宜：存国与亡国的事宜。宜，事宜，适宜的事。③丑：感到羞惭，不好意思。④天道：指自然规律。
武王病。天下未集，群公惧，穆卜①，周公乃祓斋②，自为质③，欲代武王，王有瘳④。后而崩，太子诵代立，是为成王。
①穆：恭敬地。②祓（ｆú，弗）：古代习俗，为去灾除邪而举行仪式。斋：斋戒，指在举行祓除仪式之前清身洁心，以示庄敬。③质：抵押品。这里是指周公自己愿意代替武王生病。④瘳（ｃｈōｕ，抽）：病愈。
成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国①。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱②，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔③，放蔡叔④，以微子开代殷后⑤，国于宋⑥。颇收殷余民⑦，以封武王少弟封为卫康叔。晋唐叔得嘉谷⑧，献之成王，成王以归周公于兵所⑨。周公受禾东土，鲁天子之命⑩。初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作《大诰》（11），次作《微子之命》（12），次《归禾》（13），次《嘉禾》（14），次《康诰》、《酒诰》、《梓材》（15），其事在《周公》之篇（16）。周公行政七年，成王长，周公反政成王（17），北面就群臣之位（18）。
①摄行：代理执行。政：指国政。当国：主持国事。②与：联合。③伐诛：诛杀，杀死。④放：流放。按：诛管叔、放蔡叔事详《管蔡世家》。⑤开：本为“启”，这里是避汉景帝刘启讳改作“开”。⑥国：这里是立国、建国的意思。事详《宋微子世家》。⑦颇：尽，皆。⑧嘉谷：《集解》引郑玄曰：“二苗同为一穗。”⑨归（ｋｕì，馈）：通“馈”，赠送。⑩鲁：嘉美，颂扬。（11）《大诰》：《尚书》篇名。伪孔氏传：“陈大道以诰天下。”（12）《微子之命》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“封命之书。”封命指封命微子代殷后。（13）《归禾》：《尚书》篇名。书序云：“唐叔得禾，异苗同颖，献诸天子。天子命唐叔归周公于东，作《归禾》。”归，《鲁周公世家》作“餽”。（14）《嘉禾》：《尚书》篇名。书序云：“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”（15）《康诰》：《尚书》篇名。为周公对康公的训诫之辞。《酒诰》：《尚书》篇名，内容是周公告诫康公以殷为鉴，戒除嗜酒之风。《梓材》：《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“告康叔以为政之道，亦如梓（ｚǐ，子）人之治材也。（16）其事在《周公》之篇：意思是这件事记载在《鲁周公世家》中。这是《史记》记事使用互见法的一种用语。（17）反：同“返”，这里是交还的意思。（18）北面：古代君主面南而坐，臣子朝见君主则面北，所以谓称臣为北面。就：归就。
成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意①。周公复卜申视②，卒营筑③，居九鼎焉④。曰：“此天下之中，四方入贡道里均⑤。”作《召诰》、《洛诰》⑥。成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》⑦。召公为保⑧，周公为师⑨，东伐淮夷，残奄⑩，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》（11）。既绌殷命（12），袭淮夷，归在丰，作《周官》（13）。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》（14）。
①如：顺，遵从。②申：重复，多次。③卒：最终。④居：安放。⑤道里：指路途的远近。均：相同，相等。⑥《召诰》、《洛诰》：《尚书》篇名。召公主持营建洛邑，周公前去视察，作《召诰》、《洛诰》。《召诰》书序云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”以此篇为召公所作，故称《诏诰》。⑦《多士》：《尚书》篇名。为周公向殷之顽民宣布的成王之命。《无佚》：《尚书》篇名，作“无逸”。伪孔氏传：“成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。”据此本篇为周公戒成王之作。此处与《多士》并列，则司马迁似以为也是告殷遗民之辞。佚，同“逸”，安逸。⑧保，太保。⑨师：太师。⑩残：伤害，毁坏。这里是消灭的意思。（11）《多方》：《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“告众方天下诸侯。”是周公代成王告诫天下诸侯之辞。（12）绌（ｃｈù，黜）：通“黜”，罢黜，废除。（13）《周官》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“言周家设官分职用人之法。”（14）《贿息慎之命》：《尚书》篇名，已亡佚。贿，以财物送人。
成王将崩，惧太子钊之不任①，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之②，作《顾命》③。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》④。故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用⑤。康王命作策毕公分居里，成周郊⑥，作《毕命》⑦。
①不任：担不起，胜任不了。②临之：指临朝政，治理国政。③《顾命》：《尚书》篇名。《集解》引郑玄曰：“临终出命，故谓之顾。顾，将去之意也。”又《尚书易解》引黄生《义府》云：“书以《顾命》名，顾，眷顾也。命大臣辅嗣主，郑重而眷顾之也。”译文依黄说。④《康诰》：《尚书》篇名，古文《尚书》作《康王之诰》。按：此篇与《顾命》历来有合为一篇称《顾命》的，有分为两篇的。⑤错：同“措”，放置，搁放。⑥策：策书，古代帝王对臣下使用的一种文书，用以书教令。分居里，成周郊：《集解》引孔安国曰：“分别民之居里，异其善恶也。成定东周郊境，使有保护也。”⑦《毕命》：古文《尚书》篇名，伪孔氏传：“言毕公见命之书。”
康王卒，子昭王瑕立。昭王之时，王道微缺①。昭王南巡狩不返②。卒于江上。其卒不赴告③。讳之也。立昭王子满，是为穆王。穆王即位，春秋已五十矣④。王道衰微，穆王闵文武之道缺⑤，乃命伯冏申诫太仆国之政，作《冏命》⑥。复宁。
①微缺：衰微，衰落。“微”“缺”同义。②“昭王南巡狩不返”句：《正义》引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征（远行），济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。其右辛游靡长臂且多力，游振得王，周人讳之。”③赴告：讣告，报丧。④春秋：指年龄。⑤闵：忧伤。⑥冏（ｊｉǒｎｇ，炯）命：古文《尚书》篇名。伪孔氏传：“以冏见命名篇。”
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵①。夫兵戢而时动②，动则威，观则玩③，玩则无震④。是故周文公之颂曰：⑤‘载戢干戈⑥，载橐弓矢⑦，我求懿德⑧，肆于时夏⑨，允王保之⑩。’先王之于民也，茂正其德而厚其性（11），阜其财求而利其器用（12），明利害之乡（13），以文修之（14），使之务利而辟害（15），怀德而畏威（16），故能保世以滋大（17）。昔我先王世后稷以服事虞、夏（18）。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官（19），而自窜于戎狄之间（20）。不敢怠业，时序其德（21），遵修其绪（22），修其训典（23），朝夕恪勤（24），守以敦笃，奉以忠信。奕世载德（25），不忝前人（26）。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和（27），事神保民（28），无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍（29），䜣载武王（30），以致戎于商牧（31）。是故先王非务武也，勤恤民隐而除其害也（32）。夫先王之制，邦内甸服（33），邦外侯服（34），侯卫宾服（35），夷蛮要服（36），戎翟荒服（37）。甸服者祭（38），侯服者祀（39），宾服者享（40），要服者贡（41），荒服者王（42）。日祭（43），月祀（44），时享（45），岁贡（46），终王（47）。先王之顺祀也（48），有不祭则修意（49），有不祀则修言（50），有不享则修文（51），有不贡则修名（52），有不王则修德（53），序成而有不至则修刑（54）。于是有刑不祭，伐不祀（55），征不享（56），让不贡（57），告不王（58）。于是有刑罚之辟（59），有攻伐之兵，有征讨之备（60），有威让之命（61），有文告之辞（62）。布令陈辞而有不至（63），则增修于德，无勤民于远（64）。是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也（65），犬戎氏以其职来王（66），天子曰‘予必以不享征之，且观之兵’（67），无乃废先王之训（68），而王几顿乎（69）？吾闻犬戎树敦（70），率旧德而守终纯固（71），其有以御我矣。”王遂征之（72），得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。
①观兵：炫耀武力。观，给人看。②戢：聚集，收藏。时动：适时出动。③玩：轻视，习惯而不经心。④震：惧怕。⑤周文公之颂：指《诗·周颂·时迈》。周文公，周公旦的谥号。⑥载：句首语气词，无义。⑦橐（ｇāｏ，高）：古代收藏弓箭的袋子。这里是用箭袋收藏的意思。⑧懿（ｙì，意）德：美德。⑨肆：传布。时：是，此。夏：华夏，指中国。⑩允：确实，一定。（11）茂：通“懋”，勉力，尽力。正：端正。厚：宽厚，富厚。这里是使宽厚的意思。（12）阜：物资多，丰富。这里是使多的意思。（13）乡：地方。（14）文：指礼法。修，告诫。（15）务：致力于，从事。（16）怀：心里藏着，心中装着。（17）滋：滋长，增长。（18）世后稷：世代做农官。（19）用：因此。（20）窜：流浪。（21）序：布舒、宣扬。（22）绪：事业。（23）训典：指教化法度。（24）恪勤：恭谨而努力。恪，恭敬，谨慎。（25）奕世：累世。奕，累，重。（26）忝：辱没，玷污。前人：指后稷等周代先王。（27）昭：使光大。（28）事：侍奉。（29）不忍：忍受不了。（30）䜣（ｘīｎ，欣）：同“欣”。载：拥戴，拥护。（31）戎：指戎事。商牧：商都郊野，即牧野。（32）恤：体恤，怜悯。隐：伤痛，痛苦。（33）邦内：国都郊外四周五百里以内。甸服：国都郊外四周五百里的地区。服，服待，服役，指为天子服役。按：古代把天子所居京都以外的地区按远近分为五等地区，每个地区五百里，叫“五服”，即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。（34）侯服：甸服以外的五百里地区。（35）侯卫宾服：意思是侯服至卫服总称宾服。按：古代又有“九服”的区划法；王畿以外五百里为侯服，侯服以外五百里为甸服，甸服五百里以外为男服，男服以外五百里为采服，采服以外五百里为卫服，卫服以外五百里为蛮服，蛮服以外五百里为夷服，夷服以外五百里为镇服，镇服五百里以外为藩服。“宾服”是侯服、甸服、男服、采服、卫服的总称。这里五服、九服混说，诸服的远近次序纷错不同。（36）夷蛮：古代对东方、南方少数民族的总称：东部的叫夷，南部的叫蛮。带有蔑视的感情色彩。要（ｙāｏ，腰）服：这里指宾服以外的五百里地区。（37）戎翟（ｄí，狄）：古代对西方、北方少数民族的总称。戎，指西戎。翟，同“狄”，北狄。这也是蔑称。荒服：要服以外的五百里地区。（38）祭：指供给祭祀天子祖父和父亲的祭品。（39）祀：指供给祭祀天子高祖、曾祖的祭品。（40）享：献，指供给祭祀天子远祖的祭品。（41）贡：纳贡，指供给天子祭神的祭品。（42）王：朝见天子。《集解》引韦昭曰：“王，王事天子也。诗曰‘莫敢不来王’。”（43）日祭：每日祭祀。（44）月祀：每月祭祀。（45）时享：按季贡献祭品。（46）岁贡：每年纳贡。（47）终王：终身朝见天子一次。（48）先王之顺祀：《集解》引徐广云：“《外传》云‘先王之训’。”顺，通“训”，教诲，教导。祀，当是衍文。（49）修意：指检查自己的思想意念。（50）言：指言语号令。（51）文：指典法，法律制度。（52）名：名分，名号，指上下尊卑和贡赋的等级。（53）德：文德，指仁义礼乐等教化。（54）序成：指以上五种依次做完了。刑：施以刑罚，惩罚。（55）伐：攻打，征伐。（56）征：征讨，讨伐。按：古代有天子讨而不伐的说法。这两句“伐”与“征”对举，伐指命诸侯去征伐，征指天子派兵去征讨。（57）让：责备，谴责。（58）告：同“诰”，谕告，指上告下。（59）辟：法。（60）备：指武力装备。（6
