百业经-第36章
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者能抬动；四、外道抬不动我的遗体；五、火化（Sarira Nissanda）时，内
道派梵净行者能把我的遗体点燃和熄灭，而外道派无法做到。他做了五种
加持后，即趋入了涅 。很多人听说极贤涅 了，外道派说是他们的尊
者，在路边、街头、各个地方举行了隆重的仪式，并准备迎回他的遗体；
但佛教内道说是自己的尊者，二派争执相持。后来佛教内道人说：“如果
是你们的尊者，你们亲自来把他的遗体抬走吧！”外道过来时，极贤尊者
的遗体周围全是大水，他们无法靠近；佛教内道梵净行者去时则可以靠近。
他们对外道说：“看，不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，你们为什
么进不来？现在依靠我们的加持，你们进来吧。”外道们依靠内道者的加
持，得以接近尊者的遗体。进来后，内道者说：“如果是你们的尊者，你
们就把尊者的遗体抬走吧。”但外道千百万人也抬不动，内道者又说：“你
看，这不是你们的尊者吧，如是你们的尊者，你们为什么抬不动？”内道
者便轻松地抬起了尊者的遗体去火化（Sarira Nissanda）。到了火化场，
内道者又说：“如果是你们的尊者，请你们把尊者的遗体点燃吧。”但外
道怎么也点不燃，内道者又说：“不是你们的尊者吧，如果是你们的尊者，
你们为何点不燃？你们看着我们点燃。”他们边说边引起了火，火燃得正
旺时，内道者对外道们说：“如果是你们的尊者，你们用牛奶把火熄灭吧。”
但外道怎么也熄不灭。内道者又说：“你们看，不是你们的尊者，是我们
的尊者，我们可以用牛奶把火熄灭。”他们边说边用牛奶把火熄灭了。“如
果是你们的尊者，你们可以把骨灰拿去供养。”但外道怎么也看不见骨灰。
内道者说：“说明不是你们的尊者，是我们的尊者，我们供养。”说毕，
内道梵净行者把尊者的骨灰拿来做了各种各样的供养。
时诸比丘请问世尊前后因缘。世尊告诸比丘：“这是他前世的发愿力。
在贤劫人寿二万岁时，印度鹿野苑有一位直智国王，他手下的一位大臣生
了一个很庄严的孩子，具有三十二相，八十随好⑴。大臣为孩子举行了隆
重的诞生仪式，依其种姓取名迦叶，大臣用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养
他。后来相士对迦叶预言：‘这孩子如果出家将成为如来、正等觉，若在
家则是转轮圣王。’当时，有一个小时候就与迦叶要好的的婆罗门孩子—
—无忧，听到相士的授记后，觉得自己要与他生生世世在一起，便告诉迦
叶：‘您将来去森林中苦行的话，不要舍弃我，一定要带我去。’迦叶心
里想：在涅 时我不能舍弃他，但现在我不能答应他。于是在表面上答应
了他。迦叶观察到人生的老病死之痛苦，便发心到寂静的森林中去修行。
无忧童子知迦叶没带自己一起去，便很生气：‘迦叶这么不守信用，本来
答应带我一起去森林中修行，为何现在把我舍弃了？’几年苦行后，迦叶
已证得无上正等正觉，便回到鹿野苑为众生转法轮。直智国王准备了各种
甘美的饮食祈请迦叶佛去应供，并在迎接的道路两旁布置了各种花、香、
伞盖、幡幢等，隆重地将迦叶佛迎请到王宫，敷起高座，请佛入座。此时，
无忧听说迦叶已证得佛位回到了鹿野苑，并且接受国王恭敬供养。虽然心
里很想亲近迦叶佛，但因旧怨未消，不愿意去迦叶佛面前，只是站在远远
的地方观看。迦叶佛知道无忧没来亲近自己，便遥伸右手，如象鼻一般把
无忧拿到自己身边，问：‘无忧，你为何不来见我？为何不来亲近我？’
无忧说：‘佛陀，您本来许诺带我一起去森林，可后来您独自去了，我心
里对您生气，所以就不来亲近您。’迦叶佛告诉他：‘你误会了，我当初
的意思是在涅 时不舍弃你的。当时，把你带到森林中苦行有什么意义？
现在我们的缘起成熟了，你自己发信心吧。’无忧此时才解开心结，他对
迦叶佛祈求：‘佛陀，我愿在您教下出家受持比丘戒，祈请开许。’迦叶
佛以‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便言辞为他传了比丘戒，又传他一
些相应的教言。但无忧非常懈怠，没有精进修持。迦叶佛对他宣讲了寂静
处的功德，让他去一个寂静处修持，他遵从佛意住了很久。后来，迦叶佛
圆满了一生的弘法事业，准备示现涅 。这时，很多天人互相告曰：今晚
中夜，如来、正等觉迦叶佛要趋入涅 。也对无忧说了，他听后非常痛苦，
心想：我虽然在佛陀教下出家了，但什么境界都没得到，非常惭愧，而今
佛陀即将涅 ，不得不离开他，内心的痛苦无法形容。天人对他说：‘不
要如此痛苦，我带你去佛陀那里，对你今生会有很大意义的。’天人便把
寂静处的无忧带到迦叶佛处。迦叶佛观察他的根基给他传了相应的法之
后，无忧灭尽了烦恼，获证了阿罗汉果位。此时，他想：佛陀中夜入涅 ，
我还是先趋入涅
好一些。便先于佛取涅 了。带他来的天人想：无忧能趋入涅 是我带
他来得到加持的缘故，以这个善根愿我将来在释迦佛出世时，令佛欢喜，
在佛教法下出家获证罗汉果位，要先于佛趋涅 。诸比丘，当时的那位天
人就是现在的极贤，他当时是发如是的愿，今愿力成熟故，在我教法下出
家证得阿罗汉果位，先于我而涅 。”
世尊复告诸比丘：“还有另外的一段因缘。在很早以前，森林中有五
百仙人，附近有一位天人，对仙人特别恭敬，尽力地保护他们。当时，如
来、正等觉、人天导师俱留逊佛（Kakucchandha Buddha）出世，主持了
一次较大的法会，天人也去参加了法会，他听到佛陀的声音后，生起了很
大的信心。回来后，对五百仙人宣说了佛陀的种种功德。五百仙人听说后，
对俱留逊佛生起了很大的信心，祈请天人带他们去拜见佛陀。于是，天人
就带他们去了。这五百仙人遥见佛陀三十二相、八十随好的庄严，心里顿
时生起了胜于十二年禅悦的欢喜心，他们亲近如来，恭敬顶礼，祈求谛听
佛陀的教法。佛陀观察他们的根基意乐，为他们传了相应的法，五百仙人
全得到了无来果位。他们又再三祈求俱留逊佛，愿出家受具足戒。俱留逊
佛以‘善来比丘（Ehi…Bhikkhu）’的方便语给他们传授了比丘戒，并传授
了教言，五百仙人摧毁了萨迦耶见，灭尽了烦恼，获证了阿罗汉的果位。
在他们的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天齐赞他们的功
德。俱留逊佛圆满了一生度化众生的事业，准备趣入涅 ，五百比丘觉得：
于佛后涅 没太大的意义。故于佛前先趋入涅 。此时，天人觉得：此五
百仙人能得涅 全是凭我的引导，我愿以此善根在象俱留逊佛一样的如来
前，令佛欢喜，出家获证阿罗汉果位，先于如来趋入涅 。诸比丘，你们
是怎么想的？当时的这位天人就是现在的极贤。以其愿力成熟故，今生于
我教法下，令我欢喜，出家并获证阿罗汉果位，而且先于我涅 。”
诸比丘请问世尊：“世尊，以何因缘极贤在临终前得佛救度，并证得
罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”世尊告诸比丘：“不仅是现在，以前
也有同样的因缘。诸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王，因
为他有一匹宝马（宝马具有他人无法伤害主人的能力），很多国家都对他
束手无策。因此，他通过各种手段对一些小国横征暴敛。后来，宝马去世
了。消息传到黎宏国家，很多人特别高兴：以前梵施国王拥有宝马，我们
对他束手无策，现在宝马已失，便可以伺机报复。梵施国王也知道这些情
况，所以，他不敢迈出皇宫半步。后来，国王听说从北方来的马贩子贩来
一批马，便对手下几个擅察良马的人说：‘各位，听说现在北方来了一批
马，其中肯定有宝马，你们去观察，如果确实有，就把宝马连同所有的马
匹全部买来。’他们遵命去观察，确有一匹宝马。回禀国王后，国王非常
高兴，赏给马贩子很多银两，将全部的马匹都买下了。国王又得到了宝马，
也不再惧怕他人的报复了。一次，他乘着新买的宝马去公园里游玩，黎宏
国家的人们听说了很高兴，他们也不知道梵施国王又买了新的宝马，便率
领四大军队将整个公园包围得水泄不通。当梵施国王正在公园里快乐地游
玩时，突然发现被围，便惊慌失措，舍弃了所有的随从，只身匹马往回逃。
而公园的四周，除了一个花池与横栏以外，全都兵马密布。梵施国王决定
越池而逃，黎宏国的军队知道后，马上万箭齐发射向花池，箭射中了宝马，
宝马内脏俱出。国王知道宝马已身负重伤，心里非常恐惧，想是难以逃命。
宝马知道国王此时的恐惧心理，就告诉国王：‘国王，请您不要害怕，我
虽已身负重伤，但没把您送回皇宫之前我是不会死的。’国王听后才得以
安心。宝马忍着巨痛，一直坚持把国王送回皇宫才死。诸比丘，你们是怎
样想的？当时的这匹宝马就是现在行持菩提的我，当时的梵施国王就是现
在的极贤。当时我就是在他面临死亡的怖畏时解救了他，遣除了他的怖畏；
今世我也是在示现涅 前度化了他，解除了他的轮回之苦，使他得证罗汉
果位。
诸比丘，另外，还有一段在我临死之时度化他的因缘：是在很早以前，
掌管那嘎哇札城的耳朵国王，喜好打猎。有一次，耳朵国王率四大军队去
森林中打猎，他发现了河边自由自在生活的五百只野兽，立刻令四大军队
包围群兽，准备将他们全部擒杀。群兽知道被困，都很绝望，便四处乱窜，
却找不到任何藏身之处，它们决定越河而逃，但个个身体矮小，都没有能
力越过那条河。只有兽王，体大力强，它心里想：只顾自己逃命没有多大
意义，不如借我身体来度大家。便对群兽言：‘各位，请不要慌乱，现在
河这边没有军队，我卧在河里；你们踩着我的身体跳到对岸，就有逃脱的
希望。’说毕便走进河里，让群兽踩着它的身体渡河。到最后一个野兽时，
兽王已奄奄一息。这个野兽很担心自己不能逃脱，兽王便安慰它：‘你不
要害怕，待你们全部解脱困境，我才会去的。’最后一只野兽也安抵彼岸
了。诸比丘，当时的兽王就是现证得菩提的我，最后得救的一只野兽就是
现在的极贤，其他的野兽是以前度化的仙人。当时也是我除其怖畏，解救
了它们；现在，也是我在临近涅 之际度化了极贤，除其生死之畏，令得
圣果究竟之乐。”当时，世尊问阿难：“你有没有看见很稀有的事？”“世
尊，阿难看见了。”“阿难，你看见了什么？”“阿难看见了世尊幻化另
一身去其它地方度化众生了。”“阿难，是这样的。为了度化众生，我将
色身留在俱舍拉城，另一个幻身去三十三天度化极喜了。在临涅
之际，有两个必度众生，一是天上的极喜，一是人间的极贤。极贤易化，
而极喜傲慢放逸，故我亲临三十三天调化他。”
诸比丘复次请问：“世尊，极喜造了什么业转生为三十三天（Tavatinsa）
的干达国王，擅奏乐器？又造了什么业令世尊欢喜？请为演说，吾等欲
闻。”佛告诸比丘曰：“此乃他前世愿力之故。早在贤劫人寿二万岁时，
如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世。当时，有一位擅于弹奏的琴师从南
方来到鹿野苑，鹿野苑的直指国王对他特别器重，象对待大阿罗汉一样地
做了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在
鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他
看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里
很羡慕。心想：我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，
一生守持净戒，在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于
富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王，（注：在藏史的记载中，干达国王
是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。）或成为特别擅长
音乐的人； （师言：这里大家尤其应该注意的是：一个修行人，无论耳闻
目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能
这样发愿。发这些有漏的愿都是错误的，如发愿做巨富天人等。因为我们
出家人一边做无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟。这样以无漏的
功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同
发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝等诸多传承上师都
往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生
极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满
愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不
要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我
们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一
定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但
全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，
再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业
经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积
的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。） 他还发愿，
将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。诸比丘，
你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其
愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，
今在我前，令我欢喜。”
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘，临涅 时显现感受痛苦？惟愿
为说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在
很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，
他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种
食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜
者国王告诉他说：“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率
众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩
了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告
诉大臣说：‘如果你们能行持十善，我自会回宫；否则，本人绝不会回宫的。’
闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定
行持十善。太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的
胜利国王常积资粮，做广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施
象、马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，
行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想：为何天人增多了？人
间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政
两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是
胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多�
