小人-第4章
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地）之大道发展·变化规律的经典书籍。2。日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。3。无论哪种意见·观点，都不能否认＇易＇的＇变化＇之含义。日月象数蕴含交替·变化之义。但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用·产生万物、＇刚柔相推，变在其中＇，都是不错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》等奉为经典，并称＇六经＇，于是《周易》又被称为《易经》。3。所以＇经＇字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：⑴。通＇径＇字，路径·途径·门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。⑵。事物发展变化的轨迹、规律。⑶。对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得、感悟、心经。⑷。论述事物发展变化之轨迹、规律，重要的思想理论、经典。
《易经》的摄写：
1、《易经》摄写的年代：关于《易经》的摄写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的摄写：而关于《易经》的摄写，传统上则一般认为《易经》起源自＇《河图》、《洛书》＇。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了＇先天八卦＇。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的＇先天八卦＇演绎出了＇后天八卦＇，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。3。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的＇三易＇：⑴。产生于神农时代的《连山易》，是首先从＇艮卦＇开始的，象征＇山之出云，连绵不绝＇。⑵。产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从＇坤卦＇开始的，象征＇万物莫不归藏于其中＇，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。⑶。《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从＇乾、坤＇两卦开始，表示天地之间，以及＇天人之际＇的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
《系词》中说：＇一阴一阳之谓道。＇阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1。《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴·阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动·对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。2。事物的两个方面：除了＇卦＇本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的＇自然的和社会的＇事物都赋予了＇阴阳＇的涵义。1。从自然现象来看：＇阳：天、日、暑、昼、明；阴：地、月、寒、夜、暗……＇。2。从社会现象来看：＇阳：男、君、君子；阴：女、民、小人……＇。除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以＇阴阳＇来解释，并赋予其＇阴阳＇的涵义。例如：刚、柔、健、顺、进、退、伸、屈、贵、贱、高、低……依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是＇阴阳＇。
《易经》的根本精神：＇生生之谓易＇。
《系辞》中的＇生生之谓易＇，是对＇易是什么＇的最好回答，也是对＇易＇的根本精神的最透彻的说明。1、＇易＇以＇生生＇为基本的存在形式。＇易＇就是＇生＇＇因＇，而＇生生＇＇因缘＇则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个＇主宰者＇来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以＇生生＇为基本的存在方式。2、＇易＇表现着宇宙的生化过程。＇易＇的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。宇宙是从混沌未分的＇太极＇发生出来的，而后有＇阳＇·＇阴＇，再由阳阴两种性质分化出＇太阳＇·＇太阴＇·＇少阳＇·＇少阴＇等四象，四象又分化为八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：＇乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。＇这八种性质又可以用＇天、地、雷、风、水、火、山、泽＇的特征来表示。由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为＇既济＇和＇未济＇，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。
《易经》的辨证法则：＇通变致久＇。
＇易，穷则变，变则通，通则久。＇这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：＇通变致久＇。《易经》自古就有＇变经＇的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：＇唯变所适＇。《系辞》说：＇《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。＇事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种＇变动不居＇中、显示了＇恒常通久＇的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的＇天行＇，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：＇是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。＇《易经》每卦六爻，代表天＇X＇·地＇Y＇·人＇Z＇＇解析形量＇＇几何＇三才之道，三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是＇道＇的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：＇时＇与＇中＇。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合＇时＇与＇中＇这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人＇时行时止＇，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。1、＇中＇指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、＇时＇指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的＇时中＇生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。
编辑本段易经术数
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的＇术数＇概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。……＇易，穷则变，变则通，通则久。＇这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：＇通变致久＇。《易经》自古就有＇变经＇的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天道运行的规律：＇唯变所适＇。《系辞》说：＇《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。＇事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种＇变动不居＇中、显示了＇恒常通久＇的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的＇天行＇，即天道运行的规律。2、事物变化遵循天道运行的规律。古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。《易经﹒说卦传》：＇是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。＇《易经》每卦六爻，代表天＇X＇·地＇Y＇·人＇Z＇＇解析形量＇＇几何＇三才之道，三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是＇道＇的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：＇时＇与＇中＇。在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合＇时＇与＇中＇这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人＇时行时止＇，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。1、＇中＇指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。2、＇时＇指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的＇时中＇生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。
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第一卷 身穷唯独善其身
第一章 潜龙书苑白花开＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2011…10…01 00：11：30 ＇字数＇ 2493
天际弥漫着令人有些捉摸不透的云彩，时至秋日，傍晚的阳光洒在云朵上，这些云彩宛若烧起来一般，这些恢宏壮观的火烧云在龙湖小镇上空，宛若一条巨大的火龙。如此壮观，却是无人观看。
这些恢宏雄伟不是这个山村小镇的人们所能欣赏的，小镇人们大多腹中无墨水，怎会学文人诗词作赋，这群山环绕的小镇宛若世外桃源，空气中都有股勤勤碌碌的气息。每个人都仿佛是为了劳动而存在。
小镇一处山脚下的小村庄，有着一间名为潜龙，外观颇为古朴文雅的私塾，如此文雅的私塾却和这个小村庄格格不入，在这个世界，十六岁以下的儿童都是不会去做农活的，这是这个龙湖小镇的习俗，十六岁以下的孩童体内筋骨尚未完全发育，要是做农活便是会坏了筋骨这对以后的成长是大大的不利的。
谁也不想自己的孩子留下什么病患。虽然村民们不懂仙人的法门，却还是略知皮毛，并且将其牢牢记在心中。
书苑内，一名十三四岁的少年倚着木墙，睡的死死的，嘴角的口水在暮色的照耀下，显得有些璀璨。
萧仁这孩子从小就长的英俊秀气，不过有些呆头呆脑，死脑筋，爱花死力气，自从五岁的时候被先生收养后，先生就丢了把散发着淡淡幽香的桃木匕首给他，说是可以辟邪，萧仁就时刻抱在怀里。每当和别人起冲突，他也不回骂不出手，就那么拿着桃木匕首死死的盯着对方，直到对方胆怯，大骂萧仁傻子，留下几句狠话，愤然离去。
虽然笨的不行，但是先生教的诗词赋他就会牢牢地记着，每次都是他背的最为流利。
萧仁这辈子最崇拜的人就是先生，不过萧仁不怎么喜欢上课，每次先生讲课的时候，萧仁要么抱着小匕首睡觉，要么就呆呆的看着窗外常年开花的凤凰花树。目光呆滞，没人知道他在想些什么。
时常一个人目光呆呆，笑容讥讽，没人看到，要是有人看到那极其讽刺的嘴角弧度估计就会推翻原来的傻瓜定论。
虽然院子中的凤凰花全年都开，但是在秋天却是开的格外茂盛，就好似龙湖小镇的人们一样勤劳，院子外面传来淡淡的幽香传来，让萧仁时常走神。不知不觉间就恍恍惚惚地睡了过去。
“忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。”身着白色长衫的先生脸色铁青，手持竹条悄无声息地来到萧仁身边。
“啪。”竹条打在萧仁趴着的木桌子上所发出的巨大响声，让整个屋子里的学子都被吓了一跳。
萧仁睁开睡意朦胧惺忪的眼皮，浑浑噩噩的抬起头，仿佛刚才的巨响和他没有一文钱关系。伸了一个大大的懒腰。萧仁眯着眼睛憨笑着说道，“先生，有事嘛。”
看似随意，其实萧仁的心底还是有些紧张的。该不会又要被打手心了吧，还记得上次自己去陈家村地里偷了地瓜，被先生打肿手掌，那可是痛彻心扉啊。
先生是名和蔼英俊的长发柔弱书生，他开的私塾也是向来不收钱的，所以小镇的村民也乐的将自己的孩童送到私塾来，而且这先生也是有些大来头，每年都会有几名省城里来的大人骑着高头大马，穿着锦绣貂袍，带着数百名侍卫恭恭敬敬的来到小镇。
从小镇口开始，徒步走到私塾。据那些在私塾上学的小孩们说，每次先生都是不见这几名大人的，一晃眼七八年过去了，这几名在村民们眼中的大人物却还是依旧锲而不舍的来拜见。
这名和蔼的先生虽然对那大人物不待见，但是对村民们还是非常和蔼的。这些朴素的村民心中还是有着廉价的优越感的。毕竟先生不待见你这大人物却是对我们这些小人物颇为上心。
久而久之村民们也不怎么怕这几位大人物了，但是还是对这好说话的私塾先生存着一丝敬畏之心。
村民们大抵全身财产也比不了这几名只手遮天的大人物身上的锦绣貂袍，更别说那几匹样貌神骏，身似潜龙的高头大马。从这点可以看出私塾的那名先生身家颇为不凡。似这手腕通天的大人物都要这般小心。
然而先生有读书人的傲骨却是没有读书人的骄傲之气，对小镇里
