智者人际-第13章

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蒜皮问题上斤斤计较，搞名利之争、意气之争、面子之争。有些人缺乏光明磊落的品质。有的喜欢传播小道消息；有的喜欢搞亲亲疏疏。这些都是人际交往中的大忌。

另外，个人容貌、穿戴、风度的仪表因素，也会影响人们彼此吸引力，尤其是在第一次见面时。但事实上，人际交往的时间越长，容貌因素的作用越小，人际吸引力将从外貌转向内在品质。一个出口成“脏”、尖刻、阴谋、不诚实、不修边幅、着装古怪的人，一般很难交到知心朋友，人际关系也不会怎么好；而一个高尚的人、宽宏大量、穿着整洁的人，往往容易受到人的尊敬，大家也喜欢接近他，这样的人，人际关系一般都很好。因此，我们不但应该对自己的穿着有一定的要求，而且应培养自身内在的素质和修养。

有些人会经常抱怨很多人很难交往，其实我们更应该看一下是不是自己的行为出了错，自身修养的不断提高是能够顺利交往的关键。

第46节：鉴人

有一个人，家里很富有，而且举止大方又很聪明，所以远近的人，对他都很称赞、羡慕。

那时有一个人看他这样，就认他作哥哥，来来往往，很是亲热。他为什么认那富有的人作哥哥呢？目的是为了要想这人的钱用。后来，那个富有的人变为贫穷的人了，而且还欠人很多的债，他就对这人冷淡下来，还对人家说∶“他并不是我的哥哥。”

《认哥哥》

俗语说：人心隔肚皮，所以有谓知人知面不知心。有人为了你的财，有人为了沾你的名而来，有人为了报复你而来，所以不要沾沾自喜吹嘘自己有多少朋友。真正的朋友在患难关头才能显现出来。有人不由感叹，知人难啊。

知人其实并不难，只要你善于观察，世上无有不可知之人。日有所知，则成“智”。一个人见识博，则不迷；听闻聪，则不惑。不迷不惑，自然有智。平常我们要知道一个人有无智能，就看他遇到事情的时候，如果一点也不犹豫，一点也没有疑惑，什么事情到了他的跟前，马上都有一个很正确的指示，显而易见的，这是很有智能的人。其实，人之惑，惑于私；除私则明，明则自然智生。

艰难是迈向真理的第一步。一个人遇到困难，如果勇于承担，不推诿，不塞责，尤其不会居功诿过，不会把不好的推给别人，把好的往自己身上揽；任凭再大的困难，他都勇敢的担当，勇敢的面对，这样朋友，是讲道德、是重义气的人，跟这样的人交往，绝对不会吃亏。

著名军旅诗人郭光豹，在文革期间惨遭政治迫害，被判刑入狱，后又被谴回农村终身改造世界观。结发妻子在那个年月里，精神崩溃，愤而离世。同村姑娘、女教师郭蔷，在观察了诗人的为人及解读诗人的作品后，深深同情诗人的遭遇，坚信郭光豹“不是坏人”，相信总有一天他的问题会搞清楚的，坚持与他来往，并大胆地向诗人表示自己的爱意。郭蔷因此承受了各方面的压力。“组织上”先后派人对郭蔷进行游说、要她提高思想觉悟，断绝与郭光豹的来往，并积极揭发郭光豹的“罪行”。无论是组织上的游说和威胁，还是朋友们的好意相劝，郭蔷都婉言谢绝了。她说：“郭光豹是好人！”最终，郭光豹迎来了平反昭雪，并与郭蔷喜结连理，过上美好的生活。

在那个黑白颠倒的年月，郭蔷仍能坚持自己的眼光，足见其“鉴人”是不受环境、不受他人影响的。

与人相交，能够看清对方、知道对方，更重要的，也要能反观自己。能看清自己、明白自己，认识自己、知道自己，要比“知人”更重要。

平常，我们和朋友合伙做生意，一旦赚了钱，有的人见利忘义，总要想办法多分得一些；有的人则“见利不求沾分”，不但非份之财不取，应得之财他也能舍。这种临财不苟得的人，为官，必然清廉；平常百姓，也是洁身自好、俭朴淡泊之人。所谓“俭可养廉，廉则心清”，廉洁做人，心如明镜，光可鉴人。

做人要正派，所谓“博声名，不如正心术”，所以要“检身以正”，正己然后可以正物。一个人，怎样才能知道他正派与否？可以从遇到紧急事情，大家忙乱一团的时刻，如果这个人一点都不慌忙，可见他内心很坦然、很安详、很从容、很自在，所以他能遇事不慌，由此可见他是非常正派的人。正派的人，行得正，站得直，不求形直而形自直；正如树之直，不求影直而影自直。

第47节：智者当明辨

从前有一个比丘，因为犯了过错，从僧众中被赶了出来，既伤心又烦恼，哭哭啼啼地往前走，在路上遇到一个鬼。这鬼也是因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的。鬼问比丘道：“你为什么一路走，一路哭呢？”

比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律，让僧人们给赶了出来，所有施主们的布施供养全没了，远近的人都知道了我的坏名声，因此我想得直哭。”

鬼对比丘说：“我能叫你的坏名声消除，还能让你得到许多供养，你可以站在我的左肩上，我背着你在空中行走。人们只看得见你，看不见我。你要是得到供养，我们就平分了。”

于是鬼便背着比丘，来到比丘先前被赶出来的那个村庄的上空，来回行走。村庄里的人看见这比丘在空中行走，都十分吃惊，以为他得道了。村人们互相说：“这些僧人真没道理，竟将得道的人给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里，大声责备寺里的僧人，又马上把这个比丘迎进寺里住下。于是这比丘得到很多供养。他照着原先说好的那样，得到的、穿的、吃的以及各种东西，都送给那个鬼一半。

后来有一天，鬼又背着比丘在空中游行，不料正好碰上毗沙门天王手下的属官。鬼一见到天王手下的官，吓坏了，扔下比丘，拼命逃跑。比丘掉落下地，摔得稀烂而死。

据《杂譬喻经》

这个故事有很多版本，题目各有不同，给我留下深刻印象的，是其中一个版本里面的偈，偈曰：

末法多邪魔，附人显神通；

智者当明辨，勿把心迷惑。

只要有“正”的地方，“邪”就会出现。如何明辨是非，分清敌我？毛泽东说：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。”可见这个问题的重要性。

无论是人与人之间的交往，国与国之间的竞争与合作，无不牵涉到这一问题。

是非问题相对来说客观性多一点，能找到一个比较客观的标准，如果大家心平气和，坐下来讨论、谈判，可能达成一个大家都认可的结论，从而明辨是非。是非问题可以用理性解决，可以不卷入情感。而敌我的划分一部分根源于利益的冲突，一部分根源于对利益冲突的错误认识或无限夸大，很大程度上这种冲突的利益根源并不存在，或者不如想象的不可调和，如所谓的资本主义与社会主义意识形态的对立与冲突。敌我划分一定程度上是双方对情景进行错误的定义的产物，而且在冲突中双方投入了大量的情感，并制造了许多并不是必然存在的价值观等观念的冲突。一旦情感大规模卷入冲突，最初的敌我判断得到不断强化，从而陷入一浪高于一浪的仇恨中，最初可以成为朋友的人或民族变成了水火不容的真正敌人。

让我们来谈谈美国。它的许多霸权行为令爱好正义的人们愤怒，尤其是被炸了大使馆的中国人。那么是不是我们首先就要把美国定位为一个敌人呢？这也涉及是非与敌我的问题。如果我们把美国定义为敌人，往往会导致我们妖魔化美国，对美国的一些好东西视而不见，戴上了一副民族偏见的眼镜。我们应该先看是非，美国做的对的、好的我们支持，共享同一个真理，如老美的民主、自由与法治。是非已经确定的基础上，如果美国做错了而且拒不改正，那就把他当作敌人。同时跟敌人共享部分真理也是可能的。敌我关系是相对的，各方甚至可以在同一时间在某一问题上是敌人，而在另一问题上是朋友，也就是可以既合作，又冲突。

第48节：亲恩不可忘

有一个叫炎的人，很孝顺父母。爸爸、妈妈老了，没有牙齿，不能咀嚼东西，身体瘦弱。他就想：“爸妈年纪大了，没有牙齿，吃不了东西，怎么办呢？”听说鹿乳有营养，他于是披上鹿皮，戴上鹿角，扮作鹿儿，天天到山上，躲在鹿群中，榨取鹿乳，拿回家给爸妈吃。

《炎的故事》

黄香，是东汉江夏安陆人。他出生在一个贫苦农民的家庭，9岁时便懂得要孝敬父母，侍奉老人。

有一年冬天，外面下鹅毛大雪，天气非常寒冷，可是黄香仍在微弱的油灯下刻苦攻读经书。父母亲有点舍不得，便催他上床睡觉。不料，黄香却先睡父母的床。母亲好奇地问他：“你为什么睡我们的床啊？”黄香说：“我这是为父母暖暖床铺啊！这样二老睡上去才不会太冷啊！”孝亲之心，溢于言表。

夏天天气闷热。晚上小黄香的父母都在院子里纳凉，而黄香却在里屋不出来。但见他汗流浃背，手中拿着一把蒲扇，在往父母的床上扇扇子。他的父亲见后，非常纳闷，就问小黄香：“你不到院子里纳凉，在这里扇扇子干什么？”黄香答道：“我用扇子扇蚊子，使蚊帐里的蚊子远远地躲开，同时让枕席变得凉爽，好让二老好好地安歇！”“敬老、孝亲”思想在黄香的言行中得到了淋漓尽致的体现。

亲情，自古就是人们讴歌的主题；家庭，历来被人们当作爱的港湾。孝敬父母，是做子女最起码的品德。父母把子女看成是自己生命的一部分，不仅给予我们生命，在生活上关心我们，体贴我们，在学习上督促我们，而且还教育我们怎样做人。可以说，父母对子女的爱，是人与人之间最深情的爱。曾记得有这么一段话：世界上最纯洁的感情是什么？那就是父母对子女的爱，那是完全不带任何功利的爱。父母对子女恩重如山，如此，当子女的怎能不深深铭记于心头？

中国有句古话：“老吾老，以及人之老。”说的就是要尊敬自己的长辈，从而推及到尊重他人的长辈，尊敬父母，爱护父母，是完善人格的一个重要方面。孝敬父母总是永不变更的美德。真的，父母为子女付出了太多太多，我们应该学会去孝敬他们。一般说来，父母进入中老年阶段以后，体力和精力都大不如前了往往更需要感情的慰藉，更需要儿女的关心体贴。因此，孝敬父母，是我们回报养育之恩的最基本形式。“树欲静而风不息，子欲养而亲不在。”就是提醒我们行孝道应该及时。所以，我们更要努力孝顺父母！

孝顺父母，首先要尊敬父母。和父母谈话时，态度要和善。奉养父母时，要和颜悦色。外出时，要告知父母，以免父母为我们担忧。　第二，要顺从父母，尽量听从父母的意见，以免父母操心。在家中，要爱护兄弟姊妹，不可吵架，才不会使父母生气。时时注重健康，保护身体，以免父母伤心。“望子成龙，望女成凤。”这是父母对子女的期望。我们应在学业和工作上努力，以便让父母放心。

“百善孝为先”，孝敬父母是人类爱的源泉，人类的爱都从这里延伸。让我们永远记住：寸草当报三春晖。

第49节：兄弟同心，其利断金

阿那律、跋提、舍多三人是堂兄弟，感情很好，出家后，大家也在一起修道。　三人相约，共同依照佛陀的方法去做。　出外受食，最后端身静坐，念佛、念法、念僧。　以后回来的人照着做，沉默地工作，不骚扰人家。他们五天开一次会议，报告各人修行的心得，讨论问题，解决困难。大家利益均等，分工合作，过着宁静、合群、纯洁的生活。佛陀来看他们，赞美说：你们和平相处，一心一德，真是好极了。　以后，佛陀就教那些欢喜争执的人，学习阿那律等无争的生活。

《阿那律》

兄弟姐妹，古人比喻为手足，具有血缘之亲。俗话说：打虎还要亲兄弟。一方面，兄弟是骨肉至亲，到危急时自会同心协力的拼命；另一方面说，兄弟相知最深，相爱最切，不难彼此协调合作。兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱，一则是孝顺父母亲的表现，二则是家庭生活快乐的源泉。

兄弟关系不仅是可贵的，而且对于个人的成长也是极其重要的。兄弟关系是人际关系在家庭中的投影，一个孩子可以通过与兄弟姐妹相处而学会人际交往和处世方法，它是亲子关系所无法代替的。亲子关系是一种上下关系，纵向的关系，尤其在孩子幼年时，双亲对孩子的作用是管教和培养，而对于孩子来说，双亲是伟大的人，是仰慕、认同的对象。哥哥姐姐对弟弟妹妹来说，可能成为学习的目标和效仿的楷模。哥哥姐姐也指导、教育弟弟妹妹。从这个角度来看，兄弟关系也包含有纵向的人际关系的因素。

但是，兄弟关系还不止于此。兄弟姐妹之间还经常会发生纠纷。他们为了争一个玩具或一块蛋糕红起脸时往往会忘记年龄差别，彼此站在同等层次、平等立场上你争我夺。虽然他们在其他时间会经常在一起玩耍，相互之间像最要好的朋友一样。从这一角度看，兄弟关系包含像朋友关系一般的横向的人际关系的因素。在孩子眼里，与父母相处和与兄弟姐妹相处不是一回事，如果一视同仁往往没有好处。孩子们通过体验兄弟关系，懂得了孩子与大人的不同，并且学会了孩子之间的处世方法。随着年龄的增长，他们又会逐渐从兄弟关系中学会成人之间的处世方法。

然而，兄弟姐妹天天相处，出现纠纷和矛盾是难免的。如何才能避免将小事弄大，不伤兄弟感情呢？这就需要了解兄弟姐妹的相处之道。

一个人要能和别人互助合作，就要从兄弟姐妹之间的友爱做起。如果不能兄友弟恭，哪能长幼有序，敦亲睦邻，为人友善呢？假如兄弟姐妹不互相友爱，弟妹对兄姐不和顺，兄姐对弟妹不友爱，轻则形同陌路，重则兄弟越墙，同室操戈。

兄弟姐妹之间，应该见利不争，见害不避。我们时常会看到兄弟姐妹小时候就相争不让，长大以后，为争家产，对簿公堂，甚至手足相残，令人扼腕叹息！

兄弟姐妹虽然是同父同母所生，但在智力体力方面，仍会有差异，在未来的成就上也有所不同。有的富贵，有的贫贱，总需互相帮助与扶持。朱柏庐《治家格言》说：“兄弟叔侄，须分多润寡”，就是这个意思。兄弟姐妹能互相帮助，就能互相合作，所以俗话说：“兄弟同心，其心断金。”

第50节：苏轼的兄弟亲情

帝须修行终得罗汉道以后，回想起昔日出家时与哥哥阿育王的临别之约，当时阿育王说：“你出家之后一定要来看我。”

帝须想：“现在我已修成罗汉，应该实现这个约定了。”于是，就整装启程，来到相邻的波吒利弗多国。早上起来，他穿好衣服，拿着乞讨用的瓦钵，进入阿育王的国内。他慢慢地走到王宫门口，对守门侍卫说：“你去报告国王，一个叫昆多输柯的比丘在大门外，想求见国王。”

守门侍卫立刻进去禀告，国王一听忙说：“一个出家人求见，快请他进来。”

帝须（又名昆多输柯）见到阿育王后，马上行礼致意，只见他行礼时象一棵倾倒的大树，待他直起身子，双掌合十时，阿育王仔细地端祥着他，真觉得百看不厌。多年的分别使阿育王泪流满面，他硬咽着说：“天下所有的生灵，他们都为与家人的团聚而感到欢乐，你今天带给我们的不仅是团聚，还有一颗祥和的心。现在我已经理解了你的心意，你是