智者人际-第2章
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第4节：颜面之气
在一个村庄上，村里的人共同偷得了一头牦牛，并且把它宰杀吃掉了。
那个失牛的人根据线索，寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说∶“我的牦牛，是不是在你的村庄上？”
偷牛的村人回答说∶“我们并没有村庄。”
失牛的人又问∶“池边不是有一株树么？”
他们回答说∶“并没有树。”
失牛的人于是再问∶“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说∶“并没有东边。”
失牛的人又问∶“你们偷牛的时候，不是刚刚正午么？”
他们还是回答说∶“并没有正午。”
最后，失牛的人就说∶“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下那里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”
那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
选自《白话百喻经故事 偷牦牛》
人爱面子，为了保持颜面，虽做错了事，死也不肯认错。不肯认错，于是想办法遮盖错事；不肯认错，于是狡辩，推卸责任；不肯认错，因此一错再错，一直错到底；不肯认错，于是铸成更大更严重的错。我们常夸中国是泱泱大国，是礼仪之邦，有五千年文化传统。可我们中的许多人就是死爱面子，不肯认错，似乎五千年文化带给我们的礼仪，不能帮我们克服这最基本的操守。或把错事隐藏、遮盖，欺骗别人，也欺骗自己；或把错事模糊，不了了之；或推卸责任，把错误归咎外围因素影响，以至一错再错。
记得邹韬奋先生在《硬吞香蕉皮》中也讲过一个关于香蕉皮的笑话。一个做过黑龙江省督办的旧官员在宴会上第一次看到香蕉，便不假思索地连皮吃了下去。等一会，看到同座的客人剥皮再吃却为时太晚，他又不肯认错，只得一本正经地解释说：“我向来吃香蕉就是连皮吃下去的！”一时传为笑柄。可见吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以后还没有一个正确的学习和认错的态度。
艺人苏永康因服食摇头丸被台湾法院判令勒戒，但苏永康一直没有承认自己服食摇头丸。直至服刑完毕出来后仍然矢言“在清醒时没有食”，他被验到对摇头丸的成份有阳性反应 ，已是“证据确凿”，无从抵赖，却还狡辩说有服食安眠药的习惯，叫新加坡的医生出证明（已被专家否决），他由始至终都在说谎逃避，在无可奈何之下才赴台服令勒戒，否则他就要从此放弃台湾市场。一错在服食摇头丸， 二错在谎话连篇，三错在始终不肯认错；恐怕连苏永康自己也未明白。
智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”时下一些年轻人，也常常容不得别人说他一点不对，他马上就有一大堆理由。比方说：约会迟到，他全然不怪自己，反而说：“我出门时正逢交通阻塞；我刚要出门，电话就来了；我刚刚走出大门，就下雨啦！”他总有千百个理由，就是不肯承认自己错错，这就是无明的愚人。修持佛法而破戒的人，每每把罪恶隐藏起来，不肯如法发露忏悔，改过迁善，却常常想假造理由，自圆其说；但结果终掩盖不了所作的罪恶，受了种种的苦恼。
勇于承认错误，虽然失去颜面，却能对己对人无愧。其实绝大部分人都是宽大的，只要你真诚地说“我错了”，把真相告诉大家，大家是会原谅和接受的。因为人生在世，孰能无错？出错是难免的。拒不认错，别人虽然无奈，但终必将之唾弃。本想保存面子，却反而颜面尽失，成千夫所指。历史是面无情镜，我们应该相信历史。
人们尊重那些勇于认错的人。一个勇于认错的人，必定是要求自己有所改变的人。换句话说，是一个向前看的人。改变自己的错误，就是向正确的路迈进了一步！
第5节：谄媚无益
从前，有一个人，在许多人面前，赞美他父亲的德行，说他父亲的心很仁慈，不曾损害别人，也从未掠夺过别人的财物，待人很是公正直爽，不说谎话，而且看到别人有困难的时候，还肯帮助人家。
当时，在场的还有一个呆子，也想赞美自己的父亲一番，于是就说∶“我父亲的德行，还胜过你的父亲呢。”
大家忙问呆子，他的父亲都有哪些德行？呆子回答说∶“我的父亲从小以来就断绝淫欲，不干那种事的。”大家听了都哄笑起来，说道∶“你的父亲如果这样，那么他怎样会生出你来呢？”
《白话百喻经故事 呆子赞美父亲的德行》
赞美别人的好处，必须符合实际；捏造的谎言非但不能达到预期的效果，反而会招到人家的轻鄙，所以佛教五戒中禁止妄语。我们又可以叫这种过分的赞美为“谄媚”。
“谄媚”，《现代汉语词典》这样解释：“为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人。”这是一种以谗言和媚态阿谀奉迎、溜须拍马的常用伎俩。荀子曾怒斥道：“谄媚我者，吾贼也。”诗人李白也曾疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”明代冯梦龙指出：“更兼低声下气，送暖偷寒，逢其所喜，避其所讳。”鲁迅先生则认为，这种人“十之八九不是好东西”。
人之谄媚，或为功名利禄，或为巧取掠夺，或为弄权争宠，只要对自己有好处，就可以不要良心，不讲道德，不顾礼义廉耻，挖空心思，绞尽脑汁，无所不用其极。取悦谄媚，是权力的忘乎所以。有的人自甘堕落，也有的人识不破，一旦树倒猢狲散，才如梦方醒。《史记》记载：“廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。乃复用为将，客又复至。廉颇曰：客退之！客曰：吁！夫天下以势道交。君有势，我则从君，君无势，则去。此固其理也，有何怨乎！”话说到这个份上，也算道出了势利的真谛。言下之意，你有权有势，我们巴结讨好你，一旦权势旁落，谁还理你龟孙子？难怪连《红楼梦》也禁不住发出感叹：“欲洁何曾洁，云空未必空”，“势败休云贵，家亡莫论亲。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”就是说有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。
嘴甜舌尖骨头软、心狠手辣图谋多，这把谄媚的真面目活生生地刻画了出来。大凡谄媚者，都是打着关心他人的旗号，有些人真就喜欢这一套。古人云：“屋漏在下，止之在上。上漏不止，下不可居。”说到底还是“上有所好，下必甚焉”。要识别谄媚，拒绝拍马，关键在能否时刻保持清醒的头脑，处处自重、自省、自警、自励，对于那些无事献殷勤者，既有古人“恶其媚”的刚直不阿，又有“暴语于朝”的惩戒手段，谄媚就没有了存身之处。
第6节：反复小人最可怕
有恢还罚在树下休息，一阵风吹来，把树枝折断了，刚巧堕在它的背脊上。它就走开，到一个露天的地方去休息，长久地闭了眼睛，不看一看树枝掉下来的原因，也不去再看那株树。直到天色晚了，还是留在那里。可是后来，它又张开眼睛，远远地看见一阵风正吹过那株树，所有枝桠都在不停地摇动着，他就自言自语地说道∶“树在叫我了！”重又回到树下去？
选自《白话百喻经故事 狗和树》
记得不知道在哪里看到有这么一段话：郊外的小河，可以听到潺潺的水声，而无垠的大海，却反而不见动静。缓流的小河中，只有小鱼；而静默的大海里，却隐藏着大鱼。小河中的鱼，只要稍有动静，就会惊跳跃起。可是，深渊里的鱼，却悠闲自在地游着。一旦河水上涨，小鱼就有被冲走之虞；而深渊里的大鱼仅仅摆动鳞片，却毫发无伤。譬如陀螺，转动得愈快愈稳定，犹如静止一般。可是，等到快要停止时，却摇摆不定。认真工作的人，就像陀螺一般“动静如一”，看起来宁静祥和；不认真工作的人，反而摇摆不定，呱噪不休。《法句经》上说：“深渊水清，如静。”有智慧的人，不会为了小事情而显得慌乱，面临重大问题时也能果断地下判断，轻易地渡过难关。相反，愚蠢的人往往只顾眼前，一旦面临抉择，就会不知所措起来。这段话的意思可以理解为：为人处世，志愿要坚定不移，不能因为别人的轻微诃责就离去，等到遇到种种烦恼，才再去亲近人家。这样来来去去，浪费时间，实在愚笨而可笑的。
同样，做人如果没有自己的立场，反复不定，也是为人所不耻的。真正受人敬仰的人，必坚持自己的理想，“富贵不淫，威武不屈，贫贱不移”，直至达成自己的目标。那些误入邪路的人，虽则执迷不悟，但是其中体现出来的不屈不挠之精神，也是会令一些立场不稳的人汗颜的。三国的魏延；乃一“脑后有反骨的奸雄也。食其禄而杀其主；是不忠也；居其土而献其地；是不义也。吾观魏延脑后有反骨；久后必反；故先斩之；以绝祸根。”相信诸葛亮的这一席话正是道出了众人的心声。试看魏延先居刘琮之土；却献刘琮之地：再食韩玄之禄；却杀韩玄之人。在诸葛亮病逝之后；更是企图率兵造反；实乃罪不可恕。难怪长期以来；众人对魏延都是恨得咬牙切齿；称其乃一个标准的见利忘义的反复小人。
锦上添花每个人都可以做到，而雪中送炭却更能考验人与人之间的友谊。在困难面前，在利益面前，或许更能让我们看出哪个是自己的朋友，哪个是小人。马克？吐温说：尽量远离轻视自己雄心壮志的人。我们可以在这里说，尽量远离没有目标、反复不定的人。小人总是会投机、甚至落井下石。如果我们没有带眼识人，可能在关键时候后悔的就是我们自己。去交一些真正可以成为朋友的人吧。真正伟大的人会令你感觉自己的不平凡。
你若是想要拥有圆满富足的生活，就必须放弃使自己舒适成瘾的机会；要下定决心，不要反复不定，避免产生恐惧及不确定的情绪。热情、充满活力的人往往不会是舒适、自在的。全力生活要求人们必须坦然面对生活中的一切，包括对喜乐、哀愁、红尘俗事及奇人轶事、辉煌的胜利及惨败等持开放的态度。
第7节：小心背后那一刀
从前，有只猴子在树林中自由自在地生活，还和一只乌龟交上了朋友。它们经常在一起玩耍、谈天，过得十分愉快，成了莫逆之交。乌龟的老婆妒忌丈夫天天和猴子在一起，就想找个办法把猴子杀了。于是它开始装病，直叫心口疼，嚷着说只有吃了那只猴子的心肝才能好。乌龟开始不肯，但被老婆逼得无奈，只好答应。
乌龟来到猴子家，骗它说要请它去自己家吃饭。猴子高兴地答应了。乌龟背着猴子游到河中央，一时口快对猴子说：“有件事，我想还是对您讲明了好。今天请到我家，不是为了别的，只因我妻子病重，生命垂危，要吃了您的心肝才会好，想请您帮帮忙。”猴子听了，大吃一惊，但又没办法逃，也想了一个方法。它对乌龟说自己的心肝没有带出来，让乌龟带它回去拿。乌龟转身往回游，猴子到了岸边，马上蹦下龟背，爬到树上，为自己脱离了危险而高兴得直翻筋斗？br/》
乌龟在树下眼巴巴地等着，催促猴子快点去拿。猴子气呼呼地骂了乌龟一顿，并和它一刀两断。乌龟只好垂头丧气地爬走了。
选自《生经》卷一《佛说鳖猕猴经》
佛家常说利行摄，就是多做有利于他人的事，多说有利于他人的话，多起有利于他人的悲心慈念，多从行动上真心诚意地帮助别人，成全别人。利行与损人利己、自私自利、麻木不仁、袖手旁观等是相互对立的。现实生活中，人与人之间的关系之所以难调，就是因为大家心里只装着自己，缺乏一种利他的精神。当大多数人都想占便宜，都想损人利己，当大多数人为了名利都互相暗算，互相拆台，当大多数人对他人的苦难和不幸都袖手旁观、麻木不仁，在这种情况下，要建立一个和谐的社会人际关系，是非常困难的。
“为朋友两肋插刀，为老婆插朋友两刀”，这句我们经常挂在嘴边的谐语，其中“老婆”可怀山鹎、权势等。生活中其实不乏这样血淋淋的例子。电影《马汀归来》当中的大致情节就是围绕着主人公马汀被自己的好友陷害，妻子最后改嫁给好友，在若干年后，马汀回到当初的小镇，决意讨回公道而展开的一系列行为？br/》
在这个竞争如此激烈的年代，很多人为了争取在社会上的一席之地，不是凭个人能力，而是剑走偏锋，使各种邪门歪道，踩着他人的功绩为自己牟福利。到头来，把自己丢失在物欲的世界里，心只有积尘覆盖。很多时候，为了争取更多的利益，人与人之间就开始了勾心斗角；更荒谬的是，有时，甚至在没有利益冲突的情况下，仅因为个人观感不同、或者一言不合，人就可能起了杀机。前段时间在报纸看到的一个少年犯罪的例子。几个年轻人在大排档喝酒，之后出到大街上，其中一个张姓少年在转角处跟一个徐姓青年碰撞了一下。双方争执起来，但是看到这边人多势众，徐姓青年最后只有表示道歉。开始双方还只是互相推搡，但张姓少年酒上心头，不依不饶，拳脚也越来越重，最后硬是拔出一把水果刀把这个人捅死了。事发后，张姓少年被判入狱，为了这么一件鸡毛蒜皮的事付出了生命的代价。
滚滚红尘，众生为利来，为名去。真正能做到心静无波的又有几个？为了一些身外物浪费了自己宝贵的青春和感情，到头来，回首已是惘然。只有心明如镜，才不再有问题，不再有疑难；内心不困不惑，才能从纷乱中理出头绪，从对立中看到和谐，从失败中想到成功，从黑暗中看到光明。气度宽广，胸怀坦荡，凡事提得起，放得下，临危不惧，处险不惊。理智、情感和欲望之间的关系才能调理得恰到好处。如此，才会有心的统一和谐，宁静安适。换句话说，一切矛盾、烦恼、忧愁、压抑、暗淡，会瓦解冰释，不再侵扰我们。内心混蒙，自然站不高看不远，气小量窄。
第8节：不求上进亦可悲
从前，有一个国王，他有个亲信的侍者，这个侍者平日很忠实，国王非常信任他。
有一次，国王率领军队和敌国交战，国王自己陷入敌阵，很是危急，这个侍者不顾自己的性命，奋勇去救，保卫了国王的安全，因而国王非常欢喜他。
当时，国王就对侍者说∶“你要什么，我件件都可答应。”
可是这个人却说∶“我不要什么，但愿给国王剃剃胡须。”
国王微笑着说∶“你既然欢喜这样作，我就答应你，满足你的愿望吧！”
后来这事给人家听到了，都笑这人太愚笨，认为当时这个侍者如果要求国王划分半个国家给他治理，或者给他一些学习长进的机会，国王也一定会答应的。但是这个人却不要这些，只愿意当这个剃胡须的小差儿，真是太愚笨了。
选自《白话百喻经故事》
不求上进跟知足常乐是有本质区别的。不求上进主要是针对精神世界而言，指一个人不思进取，得过且过，使得个人的修养及能力停止于目前。知足常乐更主要的是指对物质生活方面的满足。我们当中有很多人就以“知足常乐”来安慰自己、安慰他人，以自己的�
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