孙子传-第1章
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简介：中国当代第一部华夏谋略大师兵圣孙子的传记文学作品。抵达《孙子兵法》形成背后鲜活的历史，发现大师永恒的魅力。本书以文学语言描绘了兵圣孙武所处的时代和《孙子兵法》十三篇撰写的过程以及孙武为此书亲身实践百胜的战绩，艺术地再现了他与吴王阖闾、名将伍子胥等人以弱吴终胜强楚的历史经验，给后人留下无尽的深思。本书描写的王公美妃、将军、异人、猛士栩栩如生，风格雄奇而细腻，引人入胜，是我国当代第一部孙子的传记文学作品。
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第1章 泰山巍巍 淄水滔滔（1）（）
第一章泰山巍巍淄水滔滔
齐鲁大地，以其神秘的色彩博人青睐，“五岳之长”的泰山在这里崛起，孕育华夏民族的黄河从这里入海，封建社会的文武两“圣人”——孔丘和孙武在这里诞生
泰山，这是座透着灵气、放着圣光的奇异的山，它吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为群山之冠，“五岳独宗”。
泰山，它是东方文明的代表，伟大庄重的象征。它身分齐鲁，东临烟波浩淼的大海，西靠源远流长的黄河，南有汶、泗、淮诸水，北有淄河。纵览东部沿海广大区域的地理形势，它居高临下，成为万里原野上的“东天一柱”。这里气候温润，土地肥沃，成为古人类繁衍生息的中心地带及古文化的重要发源地。几千年来，这里一直是东方政治、经济、文化的中心。夏初，禹分九州，其中冀、豫、青、兖、徐五州拱卫在它的周围；战国七雄时，这里是六国之都
泰山，它是由美妙动人的神话故事堆砌而成。盘古（传说远古时开天辟地、代生万物的神人）死后，头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。盘古尸体的头向着东方，而且化为东岳，泰山就成了当然的五岳之首了。
在荒远的古代，泰山是东海中的一个仙岛。精卫鸟（又名誓鸟、冤禽、志鸟，俗称帝雀。相传是炎帝的小女儿女娲死后变成的）衔木石填东海时，先把泰山周围的水填平了，泰山顷刻露出了本来的面目，残留下来的几股细流和水洼，就是如今的黄河、淮河、汶河、泗水、淄水和东平湖、微山湖等。后来女娲（相传为伏羲帝的妹妹，她炼五彩石以补苍天，抟黄士而造人，被誉为人类的母亲）又捏了好多黄泥巴人，变成高大的占人，依山傍水，繁衍生息。
相传泰山深处居住着一位唤作“石敢当”的青年勇士，山下张员外家的姑娘被妖魔缠住，患了重病。员外诏告天下：凡有能治好小女之病者，诚愿将小女嫁其为妻。石敢当前往张家，并让张家准备一面铜锣，一盆香油，一口大锅，然后他用棉花搓成了十根灯捻，放进香油盆里点着，上面扣着大锅，自己用脚挑着锅沿。半夜三更，忽听妖风自东南而来，石敢当立即挑翻了锅，敲响了锣，妖魔一见灯火，一听锣声便逃之夭夭了。从此妖魔再也不敢来了，姑娘的病也就好了。妖魔仍到处为恶，石敢当应人之邀，有求必应，但他一个人忙不过来呀，于是人们便在泰山石或方砖上刻上“石敢当”的名字，嵌在屋墙上，妖魔见了，闻名丧胆，急忙逃跑。小小泰山石，竟有如此威力，巍巍泰山也就可想而知了
泰山在华夏大地的东方，东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初春发生之地。按五行（木、火、土、金、水）东方属木，按五常（仁、义、礼、智、信）为仁，按四时（春、夏、秋、冬）为春，按周易八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，它们分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象）中属震，在二十八星宿（角、亢、氐、房、心、尾、，箕、斗、午、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸）中为苍龙。“东”字繁体为“？
”，木、日居其中。“木”字在甲骨文中与“桑”字通，故有日出扶桑之说。“仁”乃天地之大德，万物生于“春”，“震”与“苍龙”则是帝王出生的腾飞之地。因此，泰山是吉祥之山，神灵之宅，紫气之源。
泰山，它是美的天使。群峰拱岱，林茂泉飞，殿宇辉煌，琼阁掩映，古迹遍布，文物荟萃。泰山多松柏，苍劲挺拔，千姿百态，奇峰突兀，怪石林立，每一景便是一首诗，一幅画，一曲歌，撩拨心弦，逗人情趣。那富于变化的烟云，使人感到静中有动，气势磅礴。苍松翠柏，悬崖怪石，云海烟雾，辉煌日出，都映衬着它那既雄伟壮丽，又俊俏妖娆的身影，在雄伟中蕴含着奇、险、秀、幽、奥、旷等美丽的形象。如斗母宫东溪内的“三潭叠瀑”，雄中藏秀；“舍身崖”、“百丈崖”，寓险于雄；“仙人桥”、“扇子崖”，造化钟神秀，堪称天下奇观；登南天门则可领略“天门一长啸，万里清风来”及“旷然小宇宙”的神韵；而岱阴后石坞却是探奥寻幽的仙天洞府
泰山，这个伟大的哲学家，它告诉人们该怎样处世，怎样做人，倘说“雄伟”是泰山的第一特征，那么“庞大”便是其第二特点了—“根盘齐鲁兮，不知其几千百里”。它凌驾于齐鲁丘陵之上，与周围的平原、丘陵形成高低、大小的强烈对比。它群峰起伏，主峰拔地通天。从山麓至中天门、南天门、玉皇顶，层层叠起，形成一种由抑到扬的节奏感和“一览众山小”的高旷气势。它山脉绵亘，基础宽大，形体集中。基础宽大便产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，于是它便告诉人们，无论在怎样的情况下，都要沉着冷静，不慌不忙，“稳如泰山”；任务再多，负担再沉，哪怕是“重如泰山”，也要勇敢地担当起来；人要无畏，要坚强，要自信，敢于承受各种各样的打击，“泰山压顶”不弯腰。
第2章 泰山巍巍 淄水滔滔（2）（）
伟大、庄重，令人肃然起敬；美妙、动人，引人入胜；吉祥之山，赐人瑞福；美的天使，人人敬仰爱慕；能告诉人们怎样处世做人的哲学家，是亿万民众的良师益友。然而，泰山的灵气，主要并不表现在这诸多方面，而是表现在它以丰盛甘甜的乳汁哺育了无数文化名人，单春秋战国时期，循着泰山余脉向南寻去，就有尼山的孔丘、峄山的孟轲、蒙山的墨翟，还有孔子那诸多贤弟子，如颜回、曾参等；沿淄水向北，则有齐桓公、管仲、晏婴，及孙武、孙膑祖孙二人。倘若将巍巍泰山比作一位年高有德的老祖母，她有两只丰腴的乳房，左边的一只隆起，是山脉，用它喂养的儿女崇文；右边的一只凹陷，是河流，用它哺育的儿女尚武。这就不难看出，泰山的主要奉献，是孕育了光辉灿烂的齐鲁文化，因此说它是东方文化的代表。
山系水之源，大山的乳汁汩汩奔突，涓涓汇聚，奔流而下，滚滚滔滔，这便是河流水系。泰山之阴，沂山背后，千谷万壑，汇集北流而成淄水。淄水滔滔，经齐都临淄北去，从乐安入小清河，斜身东北，注入渤海。这是齐国的一条大动脉，它和从这里入海的黄河，以及时水、女水等大大小小的河流，滋润了齐国这块古老而肥沃的土地，哺育了齐国一代接一代的英雄儿女，孕育了璀璨夺目的齐文化，使它既丰厚而又独具特色。
尚武精神，是齐文化的主要特征。西周初年，成王封其外祖父吕尚（姜太公）为齐侯，赐给他“东至于海（渤海），西至于河（黄河），南至于移陵（今沂水东移陵关），北至于无棣（今惠民北）”之地。并授予一些特权，可以讨伐有罪的诸侯（左传僖公四年），其封地膏腴千里，富渔盐之利。吕尚一到国，便采取“简其群臣礼，从其俗”的方针，因地制宜地进行管理，使国家发展迅速，到了春秋时期，已经吞并了周围的三十多个国家。齐国本来就是东方大国，经桓公的经营、发展与扩张，“九合诸侯，一匡天下”，成为春秋时期第一个称霸诸侯的霸主。管仲治齐，不仅有发展经济的一系列措施，还进行了一系列的制度改革。首先，实行寓兵于农，将全国分为二十一个乡，其中工商之乡六，士乡十五。士乡即农乡。平时士“食田”，战时农夫当兵，士当甲士和小军官。士乡中五人为伍，伍有轨长；五十人为小戎，小戎设有司；二百人为卒，卒有连长；二千人为旅，旅有乡良人；五旅一万人为一军，大国有三军，等等。这既是行政组织，又是军事编制。桓公与管仲认识到：国富理应兵强，兵强全赖国富。其次，实行士、农、工、商四民分业定居，其中特别是让士不从事劳动，提供清净的环境，让他们讲学道艺，成为专业武士。第三，以甲兵赎罪。因为当时齐国甲兵（武器装备）不足，管仲便制定了以制造武器装备来减免罪行的制度，从而使齐国“甲兵大足”。通过这一系列的改革，齐国不仅成为当时军事上的头等强国，而且形成了全国上上下下的尚武精神。这尚武精神世代相传，久而久之，便形成了优良的传统。
阴阳五行说，是齐文化的第二个特点。阴阳说和五行说，是两种以理论思维来掌握世界的哲学学说，它是在齐国产生和发育成长起来的哲学流派。齐人以阴阳五行的观点来观察星象，制定历法，又用来解释春、夏、秋、冬四时的变化，节气的更迭，日夜的往复等，应用的范围十分广泛。
独具特点的伦理学说，是齐文化的第三个特点。它表现在两个方面，一是既讲“仁”与“礼”，但又不将其放在首要地位；二是十分重视功利。
孔子称赞管仲仁德：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（论语？宪问，孔子最讲伦理，他既然这样赞扬管仲，可见管仲为人的品格和为政的德行都与仁道符合。一次，管仲答桓公之问说：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰；泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外仁，严也；质信以让，礼也。”（管子？小问）儒家思想的核心是“仁”，孔子的解释为：“己所不欲，勿施于人。”（论语？卫灵公）可见齐文化伦理中的“仁”，与儒家大体相同，但在伦理学说中所处的地位，却并不相同，它不是像儒家那样，把“仁”放到首要地位。管仲认为，伦理道德，必须建立在一定的物质生活基础之上，他说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（管子？牧民）因此，他把主要精力放在富国强兵之上。
第3章 泰山巍巍 淄水滔滔（3）（）
重功利，是齐文化伦理学说的又一特点，它跟儒家在义利之辨中，重义轻利不同。管仲的道德哲学重视功利，他从人性论论述道：“凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。”（管子？禁藏）“民利之则来，害之则去。民之以利也，如水之走下。”（管子？形势解）人本身就具有趋利避害的特质，至于道德，并不是人性本身所固有的，它是君主制定出来的行为规范。既然如此，要人民实行这些道德规范，就必须用功利的措施以顺从民欲，以便实行。因此，除了口头说教以外，还必须有物质手段，用赏罚引导人民来遵守。总之，既重视功利，又重视礼义，是齐文化伦理学说的特点。
滔滔淄水自南而来，穿过齐都临淄，进入乐安，斜身东北，曲曲弯弯，汇入小清河，奔向莱州湾。淄水的性格，变化莫测，汛期水涨，茫茫荡荡，不见涯际，像下山的猛虎，脱缰的野马，咆哮着，狂奔着，肆虐着，气吞万里，摧枯拉朽，涤荡着一切污泥浊水。这时的淄水，它是蛮横的化身，暴力的象征，霸主的同义语。泰山巍巍淄水滔滔，这权威的代名词，有谁胆敢在它的面前逞强，它便报你以灭顶之灾。孟春仲秋，它变成了欢快的小伙，活泼的马驹，穿云的燕子，盘旋的黄莺，打着滚，跳着高，唱着歌，欢腾向前。朝气蓬勃，充满着青春的生机和活力，是它此刻的主要特征。枯水季节，它则变成了一位文静活泼的少女，提着洁白的裙幅，一路走来，轻歌曼舞，撤下了串串银铃般的笑声。少女出了临淄城，径直向北，走了十多里路，斜身东去，见前面土地平坦，肥沃，河道纵横，空气中散发着阵阵稻香，触景生情，不禁翩翩起舞，尽欢而去。就在少女流连翩跹之处，有一个蛮大的村庄，全村二百多户，以田姓为主，故名田班村（今山东省广饶县稻庄镇段河村微偏东北），村子里住着一家名门贵族，这便是田书，字子占。世袭齐大夫，在齐国有着举足轻重的地位，与栾、鲍、国、高四大家族共同把持着齐国的政权，主宰着齐国的命运，犹如鲁之“三桓”。田书之子田凭，字起宗，齐卿，年轻有为，有智谋，娴于辞令，深得齐景公的宠爱与器重。尽管如此，田府的宅第却极其平常。虽说它占地面积甚广，前后左右有十多个院落，几百间房屋，但却低矮，不显眼，且一律瓦脊草顶，与寻常人家相去不远。这里虽是将门帅府，但却无森然的戒备，平民百姓亦可随便出入，这是它有别于其他朱门深宅之处，因此也更使它声名远扬，令人叹为观止。从中间的大门进去，穿大堂，过二堂，步三堂，来到后花园。以此为轴线，宅第分为东西对称的两部分，两部分同一布局，同一规格，同一情调。三堂为天然的界限，东西一线，前后有别。前堂是议事、办公、会客之处，后宅乃寝食、眷属居住之所。
公元前545年，即周灵王二十七年，齐景公三年，八月二十八日，秋高气爽，晴空一碧如洗。突然刮起一阵阴风，冲出临淄，掠过淄水，袭来田班村。阴风化作乌云，将偌大的田班村裹挟得严严实实，天昏地暗，日月无光，田府的上上下下，田班村的老老少少，无不笼罩在乌云的阴影之下，人人提心，个个吊胆，全都捏着一把汗，在为少奶奶——田凭夫人的安危担忧，大家纷纷拱揖磕头，祈祷神灵保佑善良的少奶奶赶快分娩，将门虎子迅速降生，母子平安，阖家团圆！
少奶奶姓范，芳名玉兰，亦系大家闺秀，颇有教养。白皙的瓜子脸，肌嫩肤细，犹如凝脂，常年泛着润泽的光。一双蚕眉，两泓清池，表情达意，胜似口舌。她性格温顺，举止娴雅，对长孝，对上敬，对下爱，凡与之接触者，无不啧啧称赞。她喜欢穿白着素，一身白绫衣裙，裹着她那苗条的身段；纤纤细步，白莲漂移；伫立远眺，真是一朵亭亭的玉兰花。然而现在，范玉兰却在苦受煎熬，她在床上翻滚，跌撞，嚎叫，呻吟，惨白的脸上汗如瓢泼。她双手使劲把着床帮，指节咯嘣作响。她上牙紧咬着下唇，殷红的血迹污染了衣衾。她欲呼喊，她想破口大骂，然而却力不从心，已经这样折腾了三天三夜了，莫说是一个弱女子，即使是一个虎背熊腰的彪形大汉，恐也无能为力了。她的头歪向了一边，滑下了绣枕，大口大口地喘息着，高耸、细腻、雪白的小腹有气无力地鼓胀着，一起一伏。她不再挣扎，一任命运的裁决与安排
婆婆在室内焦躁不安地走来走去，有似热锅上的蚂蚁，她在祈求苍天，她在哀告厚土，她在拜请神灵。她在数落，她在唠叨，她在咒骂，她不知所云，不知所为，疯疯癫癫。
年过古稀的祖母，一直守在孙子媳妇身�
