曲尽星河-第4章
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其中为首的严厉反驳：“为什么不叫遣员？船令大人，我们都是北平原黄埔结业的学生，受官府派遣……不叫遣员叫什么？”
船令一边让人收梯一边冷笑说：“你们还不是为了挣工分，好参政？干什么不好挣工分，要去通好学堂？”
狄阿鸟也觉得船令不通人情，带着钻冰豹子走过去。
船令接下来的话让他恍然：“通好学堂那是咱东夏援他们建的，好几年了，还给他们派先生，送图书，教的都是他们的孩子，你们就为了挣工分，千里迢迢为别国出力？”
狄阿鸟插言说：“船令大人言过了，为什么不能去教高显的孩子，东夏、高显同源，通好学堂又是东夏朝廷援建……”
船令不再吭声，肯定被他的假象蒙蔽，认为他是高显人，讳言。
狄阿鸟趁势引这些年轻的先生往里走，笑着招呼：“都黄埔的学生呀？孤，咳，不简单。可不要被别人的话打击。去通好学堂也是在为东夏国出力，不过为国出力的方式不同罢了，是不是？欢迎你们。”
为首年龄最大的三十多岁，躬身揖了一记说：“先生说的没错。我已经去了好几年了，这一次是回乡述职，顺便带几位黄埔的学子过去。”
狄阿鸟往他身后看了一看，见不全是学生，其中两个是家奴模样，就问：“学堂的规模并不大吧，怎么老派人呢？”
为首的先生叹气说：“先生有所不知。正如船令大人所说，先生们多数不愿意去，去了也反悔，这一次熊先生给上面打招呼，工分加倍，二年就给五级爵，这才在黄埔又招来些先生，他们竟不知道，现在高显、东夏互通有无，正是有他们，两国才会往来更密切，不再战争相向。”
狄阿鸟点了点头。
那先生又说：“其实我是熊先生的乡党，流落到东夏，得见熊先生才谋来的差事，家眷也被接过去了，待遇还是不错，高显人也对我们抱以好感。您是高显人吧。”
狄阿鸟笑道：“地地道道。”
钻冰豹子让人挤了挤，找了块位置，众人便坐下，等着船员扛走行礼。
一个生员觉得狄阿鸟有点眼熟，却就是不知道哪里见过，就主动说：“先生是不是到过我们黄埔？怎么看着眼熟呢？”
狄阿鸟承认说：“去过。应该是去看我的同窗。你们不知道，在通好学堂之前，高显还有过别的学堂，我在里头读过书，后来有几个同窗去了东夏，在黄埔执教，我时常去看他们。”
他的谎言并不高明，生员们只需问他是谁，他就卡了。
但是这个生员显然相信了他，就兴奋地说：“学生知道。高显之前的学堂是六合吧，我们大王就在里头读过书，先生该不是和他也是同窗吧。”
狄阿鸟淡定地点了点头。
几个生员一下找到了话题，开始和狄阿鸟攀谈。
狄阿鸟留意了一下，其中坐得最远的一个却有些漠不关心。他正要问这人。
一个生员告诉说：“帖薛禅是你们高显人。他是到我们黄埔求学的，以兴旺高显为己任，只是不大爱说话。”
狄阿鸟反问：“帖薛禅？”
帖薛禅五官很端正，气宇很轩昂，他微微点头，说：“我的舅舅成了东夏人，还立过不少功劳，他经常派人过河，劝说我父母搬迁过去，我父亲是百户，怎么能不顾君王私逃呢？不过，他却知道高显有过学堂，学堂出来的学生都成就非凡，就把我送到我舅舅家，从那儿入了黄埔。”
狄阿鸟大吃一惊，心说：“这样也行？”
他试探了问：“那你在黄埔学的是什么？”
帖薛禅说：“政学。黄埔百家争鸣是好事，不过政学乱驳，很多都有违圣训，所以学生专攻儒学，欲以儒学兴社稷。”
狄阿鸟松了一口气，心说：“娘的。这儒学名声是够大，不过却没我们的政学主流实用，你们全国都学儒学才好呢。”但他不放心，又作试探说：“你对东夏、高显之间是什么看法？”
帖薛禅说：“既然先生也是高显人，学生知无不言，学生认为，两国之所以分裂，是为女公乱政，倘若女公愿意嫁给东夏大王狄阿鸟，相夫教子，何至于有今天？而狄阿鸟，却也不对，先主厚待于他家族数代，他而今裂土为王，不能恪守礼教，实为叛逆……”
学子中有人反驳：“女公愿意嫁给东夏大王狄阿鸟，相夫教子，我们大王就是正统的继承人，何来叛逆一说？”
帖薛禅辩论说：“纵观历史长河，中原皇帝未有传位夫婿一说，当从宗室子弟中择一，令其成继大统。”
狄阿鸟乐了。
看来此生在黄埔的学习就学会了这些，他点了点头，赞同说：“有礼。不过，当着东夏国人的面，不可言其大王事，你说的虽然有道理，却显得失礼了。”
他又说：“既然你这样认为，那能谈一谈我们都关心的话题吗？两国将来会怎么样？”
帖薛禅略作沉吟，肯定地说：“东夏因为地利，依附中原，逐渐显得国更富军更强，但这都是暂时的，毕竟我们高显占据正统和大义，一旦教化得方，在仁政上有所作为，就能感召回原本的国人，到时两国不合也要合。”
有生员嗤笑，当场反驳说：“我们东夏国富民强之势不改，必以实力压倒之，一统两国。”
狄阿鸟终止说：“好啦。好啦。这样谁强谁弱，谁统一谁，是最伤和气的，不谈了。”
他转过脸去，问年龄大的那先生：“先生在学堂，有没有遇到过突出的学生？这些突出的学生可堪造就吗？”
年龄大的那先生顿时一脸光彩，说：“有。”
他说：“女公收了不少贫贱的养子，这些人知道读书，其中佼佼者很多，不过我们熊先生最器重一个叫李虎的孩子……只是他呀，太淘，也不听话，唉，熊先生要求越严厉，他越上天。”
狄阿鸟嘴咧成了两半。
本来漫不经心的钻冰豹子耳朵也猛地竖立起来。
狄阿鸟说：“学堂好几百的学生吧，这个孩子，你都能叫上名字？”
先生说：“半个城都知道，何况我执教几年呢？他是高显女公众多养子中的一个，其实这些养子只是挂个名，父母领一些补贴，仍是穷人家的孩子，可他却不然，一点也不知道父母如履薄冰，虽然只有八、九岁，却英聪霸道，学识也出众。他入学时，学校最大的学生有十好几，每一个贵族学生身边都聚拢一群，相互分派，可几年过去，谁也没想到最后在学校称王称霸的是一个八九岁的孩子……他带着学生吃校舍周围的饭都敢不给钱，看哪个老师师德不好就赶人走。”
帖薛禅问：“难道他能打过那些大孩子吗？”
那先生摇了摇头，叹气说：“那些大孩子只会站着被他揍。”
几个生员都愣了，问：“为什么？”
那先生说：“后来就变成这样了。就连女公的亲侄子和亲侄女也被他压着。先生和学生还是有隔阂的，谁也不知道最后怎么就变成这样子了。女公经常来学堂，可女公每次来的时候，他表现极好，女公也喜欢上了，还带着他吃饭……也许，就是这几次吃饭，让他有底气吧。”
几个生员都点了点头。
帖薛禅冷笑说：“这样的学生，为何要称赞他突出？我看就是害群之马？”
钻冰豹子立刻瞪视上了。
其它人却不知道，那先生说：“如果八九岁的孩子琴棋书画无师自通呢，如果八九岁的孩子文章武艺都比成人呢？”
帖薛禅打断说：“这不可能？”
那先生也冷笑说：“没见过不要妄断。其实他也没那么坏，见到家贫的学生，倾尽所有，见到令他尊敬的师长，恭敬有加。一年前，湟中有过一次叛乱，败退的叛军想攻占学堂，拿孩子们作要挟，连熊先生都披上盔甲，手执长剑，更不要说孩子们，偏偏这孩子却力挽狂澜。”
生员们纷纷问：“他一个孩子，怎么力挽狂澜的？”
那先生道：“那孩子给先生们说，这些人攻打学堂，肯定不是想作困兽之斗，是为了拿孩子们作人质，好轻松过河投降东夏，先生们只需登高一呼，告诉他们，此学堂为东夏援建，倘若攻破，拿孩童胁迫，必不被东夏所容。与其在这里浪费时间，不如立刻向东突围。他们就会潮水一般路过。”
帖薛禅问：“他一个孩子怎么知道叛军是想胁迫他们做人质，好过河投降呢？”
不等众人回答，钻冰豹子就用一个看白痴的眼神看过去，冷冷地说：“有军事常识的人就都知道。学堂并非军事要地，叛军却当成目标想要攻占，必有其目的，这个目的除了胁迫是什么？湟中是高显重镇，胁迫孩子们又有何处可去，自然是为了过河。看来这位先生说得对，他起码比你这成人聪明。”
狄阿鸟连忙训斥：“住嘴。就你有军事常识？”
那先生说：“是呀。那么多人都没有想到，连叛军的首领也没多想，他一个孩子却看得明白，摸得透叛军的心理，将来定非池中之物。”
狄阿鸟反问：“不会是人教他的？”
这件事他知道，但是他一直怀疑是身边的曹辛传教的。
那先生说：“先生们都是咱们东夏人，有一些年轻的曾入过武学，却混乱一团，包括熊先生，只想挺剑护卫，要是他们有好主意，还要先教孩子？”
狄阿鸟又生疑问：“不会是学堂外的人教的吗？”
先生摇了摇头，说：“事发突然，又是上课期间，院门紧闭，谁能专门跑来告诉他？我知道，先生是不信。别说你们，我们亲身经历都有点不敢相信。将来长大成人，他一定会闻名高显的。”
第七节 虎神国度
高显与东夏缔结的和平，确实是让高显国丢掉了可有可无的湟西，但随着挨近高显的克罗子部的衰落，对东夏的臣服所受到的约束，以及龙琉姝三征鸭子岛，将鸭子岛彻底纳入统治，高显周遭的威胁彻底被东夏隔绝出去。
当然，这种太平只是对外。
对内，因为高显的特殊性，大小封臣林立，小部落多如牛毛，战火也是一会儿烧到这儿，一会儿烧到那儿。
龙琉姝虽然行为反常，却不是傻子，自然知道这是壮大中央的最佳时机，便像锄草一样向国内的势力动手。
以前的铁氏、燕氏等曾经号令一方的诸侯，一一在她的冷酷铁腕下瓦解，黑水下游的大小部族首领也被她以不信奉虎神的名义换了个遍。
与此同时，她多次利用萨满教中的神灵来神话自己的统治，为了化解不利女身为王的危机，将虎神涅阿黑更改为女子外形，自己自称虎神转世，是长生天之下第一真神，凡间唯一神，要求大小部落虔诚祭祀。
高显国萨满的力量本来就根深蒂固。龙青云往上，祖上几代想引进儒学，排斥萨满教，萨满教被排斥到边缘，此时受她有意扶持，自然枯木逢春，一发不可收拾，再加上她本身就信奉萨满教，擅长从冥想和睡梦中得到解决事情的办法，萨满教行脚萨满，部族萨满干脆遵她为教主，一边借势参政，一边对其美化。
她这样拥有绝对崇拜的教主，连不搭杠的别乞都妒忌。
湟中也深受影响。
船只一靠近，人就能远远看到湟中城外堆砌的一座大敖包，上面撑着象征长生天所居住苍穹的圆疙瘩。
之前，萨满教因为封闭在一个个氏族或部族中，再加上生产落后，是没有人力、财力来进行美化的，致使教义简陋，只有怎么做，却没有为什么这么做，再加上神灵不一，因而经不起景教，食法教，袄教，佛教的冲击，更经不起儒家冲击，而此时此刻的高显，却有着意外的发展。
湟中即是高显的军事重镇，也是高显为数不多的可以称为城市的地方，因为自湟中到下游水面宽阔，流速缓慢，而东夏的城镇又多在南方，因此获得得天独厚的地利，两国八成以上的贸易绕不开此地，现出前所未有的繁荣。大的商人在此地囤积物资，小的商人要到这里寻找商机，店铺林立，各种作坊如雨后春笋，相比高显的日趋萧条，这儿却发展成人口三十余万的大城。
繁华总会给贵族带来便利，给国家贡献税收，即出于前者，又为了花钱便利，龙琉姝干脆把它圈为自己的封地，多数时候都居住在这儿。
她先是在商人们的有意取悦和援赠之下修建一座行宫，紧接着便持续不断地搬迁官衙，最后不顾吴隆起的反对，干脆把萨满教的教廷建造在这儿，征集闻名的萨满，对教义进行考证，然后借自己的嘴说出去，当成圣谕。
眼看行政中心倾斜，高显人就都以中都称之。
就连通好学堂也被萨满教染指，学堂中只有一种先生由高显派遣，就是萨满。
狄阿鸟幼年时曾在龟山婆婆的敖包呆过，受到龟山婆婆的照料，最后龟山婆婆的死让他记忆深刻，那时他一直想不明白龟山婆婆为什么死，为什么恨自己阿妈，后来慢慢想明白了，知道对方恨的不是阿妈，恨的是阿爸，之所以死，是萨满教在儒教之下毫无还手之力的绝望。
他不觉得自己受到萨满教太多熏陶，但是也不排斥，毕竟，这种风俗一直存在于他的童年。
甚至，他还会生出一种亲切感。不管他是不是意识得到，其实他也从萨满教中得到了许多别人看不到的东西，比方说对山川草植的熟悉，对精神意志以及勇气的锤炼，以及对战争的诠释，对直觉的信任……
这些让他获益，甚至他从萨满教倾向于疯狂的仪式中提炼出不同于周礼的感染力。
是的。
没有任何一个宗教像萨满教以奔放不羁来点燃人的灵魂。
儒教源于周礼，仪式庄严，礼法系统，依循有度，而穆教和佛教则以全身心投入信仰，失去自我为基石，形象惨兮兮的，景教则让人不停承认自己有罪，并将上帝视为谅解一切的长者，而达摩西行追寻的大乘佛教则更倾向于经文、辩论，唯有萨满教奔放似火，狂放不羁……当萨满烈马般舞动时，当萨满举起绷起肌肉，嘿声抗刃时，当萨满踏火，踏雪、踏水时，他们在神灵的辅助下激发自己，激发自己面前的一个人或者一群人，最终点燃自己的灵魂，点燃别人的灵魂，让别人的生命绽放出最鲜艳的火光。
草原、狩猎民族均为之而坚韧、善战。
甚至雍人身上也时见其影。
强大的几个朝代，雍朝尚黑，那是死亡之色，打仗起来一旦发疯，坦胸露背，中朝尚红与黄，象征热血和火焰。
狄阿鸟自己也说不上来，但他对萨满教确实有一种亲切感，他觉得萨满教符合自己的性格。
他下了船，和几个高显人一样，单膝下跪，仰望敖包和蓝天托起双臂，而他带来的那些人也纷纷在他身后单膝跪下，有样学样。
站起来后，他便以长者的口吻给几个生员说：“你们最好也拜一拜，不是拜任何人，不是拜我们高显，而是拜长生天。这样你脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。”
帖薛禅轻轻哼了一声：“陋习。”
言罢，干脆撇开众人，大步流星向城中走去。
狄阿鸟盯着他的背影看看，收回目光，再看着几位东夏生员，随着生活了几年的那先生去拜，几位生员也纷纷照做，其中一位起身之后就跟狄阿鸟说：“多谢先生一路教诲。先生所言不是拜我们高显，而是拜长生天，定有所指，只是学生愚钝，理解为相互尊重，不知道对不对？”
狄阿鸟眯一眯眼睛，微微点头，又说：“脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。是让你们不卑不亢。”他拱了拱手，告别说：“后会有期。”说完，就带着一行人上马，狂风一样卷走。
身后几个生员不由用崇拜的眼神盯着他背影，纷纷说：“不愧是我们大王的同窗，真英雄也。”
狄阿鸟要先走，其实是怕和他们混个眼熟，去看嗒嗒儿虎时碰到他们，引起他们的好奇。
他与龙琉姝有约在先，嗒嗒儿虎以自己为先例，要在高显生活到十三岁，节假日由人接回东夏，而他也可以在此期间出入湟中看望自己的儿子，而作为交换，龙琉姝在东夏也出�
