性文化心理透视:心颤-第10章
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两年多打工的辛苦钱，全都随着一场骗局付之东流了。
如果走进打工妹的心灵，许许多多年轻的芳心，都裹着一洼无法倾吐的苦水，藏着一本无法讨还的“呆账”。
“被爱情遗忘的角落”，在地缘的意义上正在成为历史的陈迹。然而，在打工妹芳姿披尽凡风红尘、倩影闪现豪馆华宅的同时，“角落”仍以动态和游移而伴随。封闭则可能是柴扉不开的孤寂，敞露则可能是引狼入室的险情。在社会和个人的准备都不充分时，打工妹的步伐应大胆还是谨慎？
3。沦落的边缘没有警戒线
在女性犯罪呈上升趋势的同时，城市外来人口犯罪的比例也在增加。而打工妹灵魂失落、陷入囹圄的不在少数。其中，除金钱诱惑、私欲膨胀的原因之外，另有心理层面的原因：情感世界的空虚、困惑，导致精神的扭曲与变形。
巧兰做家务时，眼睛总是红红的，女主人至少问了她十多次，她只是摇头。女主人急了：“巧兰，我待你怎么样？你干吗老是哭丧着脸，好像受虐待似的，别人以为我欺负你。要老是这样，你就走人！”
“大姐！”巧兰泪如泉涌，“你对我比亲姐还好。我一辈子忘不了你的大恩Ｉ是，你让我走吧。我……该走了，你再找一个比我好的小保姆吧。”
她们冲着沦落大胆往前走（3）
巧兰撒谎说自己有病，女主人给了她两套很新的衣服。临走，巧兰抱着大姐哭了个够。“大姐，我对不起你！”她只能在心里默默地念叨，她既不想破坏大姐的家庭，也不敢得罪男主人。在大姐出国的两个多月里，她就睡在大姐睡觉的地方。男主人折腾她的时候，大姐从国外打来长途，吓得她浑身直哆嗦。男主人说她鲜得像个大苹果，说她的乳房大腿嫩得能掐出汁儿来……她从害怕到沉醉，到紧紧搂着那男人不撒手。男人给她的钱她左塞右掖不知藏哪儿。
巧兰选择了逃避。可她也知道，新的小保姆来了，大概也会“享受”她同样的“待遇”。
按照词典上关于“沦落”一词的解释，既有“流落”的意思，也有“没落”的意思。女性的“沦落”，在实际生活的约定俗成当中，大概还包括了失身、卖身、陷入色情的意思。当今社会，传统意义上的“妾”“妓女”“情妇”等等，都变种变相了，但某些实质没有变，花样翻新地重现。
“万水千山总是情，不给小费行不行？”——男客耍赖。
“世上哪有真情在，多挣一块是一块！”——小姐坚决。
“又没上床又没睡，你要二百有点贵。”——男客讨价还价。
“跳舞唱歌还带摸，你给二百不算多。”——小姐寸土必争。
男客手脚老实的时候，小姐讲色情故事和挑逗语言；男客动手动脚的时候，小姐咯咯铃笑，在最佳时机用最娇最甜的声调说：“可要给小费！”这时候的“生意”一般都能谈成。当然，还有更“趁热打铁”的“良机”；还有更温情脉脉的“谈判”；还有更大的“生意”。
“扫黄”的打击力度是严厉、广泛的，而色情服务学会了“游击战”“麻雀战”等等战术；学会了试探加隐蔽的“迂回”、收敛再复苏的“弹性”。桑拿浴室和发廊常常设有可明可暗的“场合”；按摩女郎会在“适当部位”与“特殊部位”之间巧妙转换；收费标准按照不同“部位”、不同“程度”和“强度”而有着约定俗成的“随行就市”；一些宾馆高雅的女宾，晚上按照白天观察掌握的“信息”拨打电话；有的歌厅或餐厅里一旦“一见钟情”，小姐留下呼机号，夜晚可以“上门服务”……色情行业经历着“产品更新换代”“搞好售后服务”等变化。
“扫黄”之后，总有一队“超短裙”“小黑包”“金项链”被警察带走。她们面孔上的羞惭早已被麻木不仁所取代，只是面对镜头的时候还知道遮掩一点。
报载，一位外来妹出身的艾滋病患者惊呼：我在干那种事的时候，每次都戴了避孕套，为什么还染上？医学专家警告：避孕套连“本职工作”都不能保证滴水不漏地完成，又怎能绝对避免性病、艾滋病的传播？
铁窗凭栏，一位将众女郎频繁介绍给嫖客的年轻“老鸨”，被判处极刑之后痛心疾首地哭喊：我不知道这是犯法呀！
……
∩中国沦落红尘的女子，多为生活所迫，当今以色相为生的女性却有极大的主动性。她们将肉体、色相和“温柔”当做生意场上的投资，而换取的已不光是金钱。当一位沦落者在心理层面产生了依赖性、甚至产生“精神需求”的时候，行为上的惯性和精神上的堕落、没落就不可避免，规范已很难内化为心灵的警戒线。情感的空虚与物欲的膨胀，往往是相辅相成的关系。一位沦落至深的打工妹曾做过这样的忏悔：“我进城以后，越来越觉得以前的生活太苦太穷，也太傻。追着我想跟我好的老乡（男性同乡青年）我越来越看不上。有钱有势的男人，又不想跟我结婚，我想跟他们玩，也想过有了钱再找一个正式老公。可我知道我的心变野了，变毛了，没钱没势的男孩根本就拴不住我。我知道那些（有钱或有势的男人）没有真心，我也不管什么真心不真心的了，反正世上也没有什么靠得住的真心，我也不管结婚不结婚，过一天算一天吧……”
4。精神世界的两极分化
不可否认，在“先富起来”的那部分人中，有打工妹出身的“富姐”“款婆”，但为数极少。因为她们普遍受到自身文化素质的制约。同是打工族，女性比男性的“胃口”调得快、调得高。打工妹中的确有许多人追求精神上档次的提高、追求感情上的降与充实；的确有许多人通过各种培训和就读，或通过市抄济这个学校提高着素质。她们是现代女权解放具有实质意义进步的体现者，也是社会变革在精神意义上的获益者。
然而，也确有为数不少的打工妹经历着情感变异中的彷徨，承受着生活舞台扩展与精神贫瘠之间、眼界拓宽与素质准备匮乏之间的反差和矛盾。在物质上贫富差距扩大的同时，她们在精神层面上的分化也愈演愈烈。除了前面所述的情感失落、精神堕落现象之外，另一种现象也在悄然升温：不少打工妹开始寻求宗教的寄托。并非目不识丁的打工妹们捧起了简易读本的圣经或其他教义；教堂里有她们求助于上帝的目光；圣歌里有她们显得生嫩的嗓音；佛前香火有她们虔诚跪拜的身影……
从行为方式的角度看，众多的打工妹虽然还没有找到社会上以群体为单位的定位，但她们在客观上构成了一种求变革、求平等、求改善生存与生活的历史性动能。也许，在妇女解放的史册上，应当适当地留下她们特殊的一页。但是，正像任何变革都有代价一样，她们当中那些付诸悲剧的青春、陷入阴影的年华，像历史的泪滴，濡湿着女权主义旗帜上的经纬。
她们冲着沦落大胆往前走（4）
一些社会团体、企事业单位功德无量地为打工妹办起了培训的课堂，使她们能够从某种角度入手去提高文化水平，完善知识结构，充实精神食粮，更重要的是使她们在如何做人、健全人格、选择生活、维护权益、追求幸福、遵纪守法等基本意识上受到必要的教育。
所有这些意识，是绝不可能“无师自通”“自然生成”的。她们需要灌输和指导；需要醒悟和启迪。同时，由于目前社会上种种鹊桥、婚介组织，种种征婚手段，种种“相识”“联谊”活动，几乎都并不适用于打工妹，所以，也需要一定的机构或形式，在管理、教育她们的同时，帮助她们有效而实际地解决情感问题、婚恋问题。
妇女解放是社会解放的尺度——这是一句哲理深邃的名言。而青春少女，处于价值定位、人生成长的关键阶段，她们的精神解放的程度，是“尺度”中更为鲜明的标星。不容忽视，人数众多的打工妹群体，同样是一块绿草如茵、鲜花盛开的芳坛，这里呼唤着、期待着社会能够分给她们一缕文明的春风。
婚外性关系的心理轨迹（1）
《哈尔滨日报》报道了一项关于婚外恋问题的问卷调查结果：
在回答您目前所面临的最大危机是什么的问题时，62％的女性选择了“婚姻”；
在回答您的夫妻关系如何时，有74％的女性希望“与丈夫像恋爱时一样相爱”；31％的女性选择了“我与丈夫没有激情”；35％的女性选择了“婚姻靠子女维系”；
维系夫妻关系最重要的因素：74％的女性首选“相互忠诚”；
关于婚外性关系，52％的女性认为这是一种堕落；44％的女性认为是婚姻的补充；
对于婚外恋报什么态度？认为可以理解的女性占34％；坚决反对的56％；同情的占6％；赞成的占0％；
在回答“在哪种情况下的婚外恋可以理解”这个问题时，有34％的人选择了“婚姻不幸福”。
在人类历史上，“婚外性关系”大概只能是一夫一妻制确立以后的事。所谓“婚外”，无非是针对对偶婚姻而言，针对名正言顺而言，针对法律或某种规范、社会主流观念认可并带有“合法性”色彩的夫妻关系而言。皇帝的三宫六院、妃子如云，豪门鸿宅、达官贵人的妻妾成群，恐怕不在“婚外”之列。即使比较纯粹意义上的“婚外”，也有千姿百态，不同意义的关系。从带有反规范、反社会意义的嫖娼、强奸、重婚，到确实有情感色彩的“通奸”等等，可以说自古以来从未间断过。古今中外，大量文学作品描述了婚外性关系主人公们的种种遭遇。无论东方还是西方，婚外性关系都曾在历史上引发出种种红尘传奇。在中国，孔孟之道的三纲五常和伦理道德没能禁绝才子佳人的风流韵事；文人雅士和青楼女子之间的悲欢离合，在话本、诗词、剧目之中广为流传，甚至脍炙人口。
如果推出一部《婚外性关系史》，恐怕会成为洋洋百万言的巨著。因为在源远流长的性文化史上，从婚外性关系角度作社会学、心理学、伦理学的考察，毫无异议是重要的视角。而当代的婚外性关系，心理层面的复杂不亚于变幻无常的沿海亚热带气候。而我们这里涉及的，其实主要是中国改革开放以来婚姻关系的震荡，以所谓“第三者”现象为主要特色的婚外恋问题。
所谓婚外恋，是指已婚者在婚姻之外与他人（已婚或未婚）发生具有恋爱关系的两性关系。其结局可能是引起离异，也可能并不影响原来的婚姻关系；离异后可能产生新的婚姻结合，也可能“有花无果”。
婚外性生活参与者，心理层面的复杂性不亚于风云变幻的沿海亚热带气候。其实毋庸讳言，即使“清白”的人也可能与此有千丝万缕的联系，或者仅仅从心理层面上是个“潜在的”婚外恋者。
文学圈子里风起云涌的猎奇报道、创作虚构，频频为人们造成一种感觉：开放了，婚外恋似乎已成为社会开放中的题中应有之义。当人们把“婚姻是否幸福”作为一个审视生活视角的时候，竟然发现，作为社会基本细胞的家庭，已经普遍发生显见的和潜在的裂变。一位涉世极浅的少女会像饱经风霜的中老年人一样感叹：据我对四周观察，真正和谐幸福的婚姻实在少得可怜！人们把心理需求的主体多元、把幸福追求的色彩斑斓全部寄托于朝夕相处的夫妻之间，而现实中的对方却生出三头六臂也难以让自己如愿以偿。“梦的破灭”“光环的破碎”“婚姻走进坟墓”……偶然演变成司空见惯，特殊蔓延成普遍规律。面对妻子或面对丈夫，不是出于爱，而是出于压抑和无奈而“为伊消得人憔悴”；不是在家里，而是在外面“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
1。“理解”似乎总是在婚外
“是人没有不想飞的。老是在地面上爬着够有多厌烦，不说别的，飞出这圈子，飞出这圈子！到云端里去，到云端里去！哪个心里不成天千百遍的这么想？飞上天空去浮着，看地球这弹丸在太空里滚着，从陆地看到海，从海再看回陆地。凌空去看个明白——这才是做人的趣味，做人的权威，做人的交代。这皮囊要是太重挪不动，就掷了它。可能的话，飞出这圈子，飞出这圈子！”诗人徐志摩在《想飞》中这么自白着。在爱情上，他也在追求着一种浪漫的爱，一生不曾放弃。这种浪漫的爱，使爱永远处于可望不可即的境地，永远在追求状态中，永远被视为一种圣洁高贵而虚无缥缈的彼岸和遥远。
英国文学家劳伦斯说：“爱，严格来说是一种旅行。”“爱，就是在创造的欢欣中使精神与精神、肉体与肉体相吸的引力。但是，如果一切都束缚在爱中，就不会有再多爱了。因此说，对那些爱中的人来说，旅行比到达终点更好。因为，到达意味着穿过了爱，或者干脆说，以一种新的超越完成了爱。到达，意味着走完爱旅之后的巨大欢乐。”他还说：“爱是朝天上旅行的。”这种论述与许多坚信浪漫之爱的人们的想法相一致。
生活中，许多浪漫主义文学家、艺术家，都经历过这种不断追寻的“浪漫的爱”。拜伦、雪莱、彭斯、卢梭、乔治桑、雨果、哥德、海涅、普希金……不胜枚举。他们都是一生追逐理想爱情而不懈。他们把对爱、对美和自由的追求由一个美丽女子做象征，以达到梦想的神圣境界。
诗人徐志摩“竭全力以斗”而逃出了“没有爱情没有自由”的家庭，止绝了与原妻张幼仪的婚姻“苦痛”。历经苦难与相爱至深的美貌才女陆小曼结合，但其结果仍是无可奈何的幻灭。婚前在给陆小曼的信中，他称：“我站在你的对面，我的泪上的光芒与你的泪上的光芒针对着，交换着。你的灵性渐渐的化入了我的，我也与你一样的觉悟了，一个新来的影响在我的人格中四布的贯彻。——现在我连平视都不敢了。我从你的苦恼与悲惨的情感里憬悟了你的告诫的灵魂的真际。这是上帝神光的反映，我自己不由得降低了下去。现在我只能仰着头献给你我有限的真情与真爱，声明我的惊讶与赞美。”
婚外性关系的心理轨迹（2）
“你已激动了我的痴情，我说出来你不要怕，我有时真想拉你一同死去，去到绝对死的寂灭里去实现完全的爱，去到普通的黑暗里去寻找惟一的光明。”
然而，就在结婚的初期，彼此的理解和交融立即发生了严重的障碍。诗人曾经在日记中说“恋爱是生命的中心与精华；恋爱的成功是生命的成功，恋爱的失败，是生命的失败，这是不容疑义的。”失败的悲剧上演，比他想象的要快得多。障碍他们的，显然不仅仅是原本隐掩去的缺点、弱点或琐碎的家务，而是严重的理解错位，是原本就难以沟通、理解的精神世界的差异。“蓦然回首”涌起的激情，在心灵贴近的时候降温，恰恰被拥抱在胸膛的灵魂所冲淡。
记录结婚不久心灵感叹的《眉轩琐语》中，徐志摩说：“曼的身体最叫我愁。一天二十四小时，她没有小半天完全舒服，我没有小半天完全定心。给我勇气，给我力量，天！”
“女人心眼儿多，心眼儿小，男人听不惯她们的说话。”“最容易化最难化的是一样东西——女人的心。”“我想在霜浓月淡的冬夜独自写几行从性灵暖处来的诗句，但我却跟着人们到涂蜡的跳舞厅去艳羡仕女们发金光的鞋袜。”“天是�
