论法的精神-第35章
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但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京
④
所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们是贪婪成性的，但是他（，）
们的主人或君主结果却从他们的贪婪本身中得到了利益。
上述的唐比埃又告诉我们③，在这个国家里，太监也需要有女人，所以他
们都粘婚。法律所以准许他们结婚的理由，也许一半是因为人们尊敬这些太
监，一半是因为人们轻视女性。
①塔西佗：《史记》，第
13卷，第
27章。
②奥古斯者的演说，载狄欧：《罗马史》，第
56卷。
①《周游世界记》，第
3卷，第
91页。
④指越南上圻。—译者
②过去在中国也是一样，九世纪时两个阿拉伯伊断兰教徒曾到那里去游历；当他们说到一个城市的长官的
时候，他们就是用“太监”这个名词。
③《用游世界记》，第
3卷，第
94页。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太
监们却老是又再回到这些职位上去。东方的太监，似乎是一种不可避免的祸
患。
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
奴隶是为着家庭而设的，但是他们并不是家庭的一部分。因此，我把奴
隶所受的奴役和某些国家的妇女所受的奴役区别开来。我所谓“家庭的奴
役”，即专指妇女所受的奴役。。
第二节南方国家里两性间天然存在的不平等
在气候炎热的地方，女子八岁、九岁或十岁就可以结婚①，所以在那些国
家里，幼年和婚姻通常是联系在一起的。到了二十岁，就算是老了。因此妇
女们的“理性”和“容色”永远不能同时存在。当她们的‘’容色”正要称
霸天下的时候，“理性”却加以拒绝。当“理性”可以取得霸权的时候，“容
色”已不复存在。所以妇女只好处于依赖的地位，因为“理性”不能在她们
年老时为她们取得‘容色”在她们幼年时所尚未取得的那种霸权，因此，在
这些地方，如果宗教不加以禁止的话②，一个男人便遗弃发妻而另霓新欢，因
而产生了多妻制，这是很简单的事。
在气候温和的地方，女子的容颜不那么易于衰老，达到适干结婚的年龄
也比较迟，年纪比较大的时候才有子女，她们的年纪大，而丈夫的年纪也不
小。就因为她们有较多的生活经验，所以她们结婚时已有了较多的理性与知
识，因而很自然地给两性间带来一种平等，结果法律也只规定了一妻制。
在寒冷的国家；喝烈性酒几乎是一种必需的风俗，因而男子都纵饮无度。
妇女在这方面有一种天然的节制，因为她们经常有防卫自身的必要。因此，
妇女的理性反而强于男子。
大自然所给男子的特点，就是体力和理性。大自然对男子的权力所加的
限制，除了体力和理性的限制而外，没有其他的限制。它把魅力给予女子，
并且规定③，在她们的美色消逝的时候，她们超乎男子的优势也随之而尽。但
是在炎热的国家里，女子的娇媚只在幼年，此后的一生就没有美色可言。
所以一妻制的法律，在生理上比较④适合于欧洲的气候，而比较④不适合
于亚洲的气候。伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲刚一筹莫展；
基督教在欧洲绵延下去，而在亚洲则受到摧毁，结局，伊斯兰教徒在中国发
展得这样多，而基督徒这样少，气候是原因之一⑤。人类的理性永远要服从
这个“最高本原”，他要做什么就做什么，并随意使用一切。某些特殊的理。。
①穆罕默德五岁时娶卡底斯雅，八岁时和她同层。在阿拉伯和印度等炎热的国家，女子八岁就可以结婚，
九岁就能生育。见普利多：《穆罕默德传》。在阿尔及尔王国，我们看到女子九、十、十一岁就可以生养。
见罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》、第
61页
117。
②甲本作“如果没有什么法律加以禁止的话。”
③甲本无“并且规定。 …随之而尽”句。
④甲乙本无“比较”二字。
④甲乙本无“比较”二字。
⑤甲乙本作“因为这个缘故，伊斯兰教徒。。基督徒这样少”，把气候作为唯一的原因，而非“原因之一”。
由使瓦连提尼那诺斯由使瓦连提尼那诺斯175准许他的帝国实行一夫多妻制。这项法律对于欧洲
的气候是太粗野了，所以狄奥多西鸟斯、阿加底岛斯和火诺利岛斯都把它废
除了②。
第三节多妻和赡养能力的密切关系
有些国家，多偶制一旦建立，妻之所以多主要是由于丈夫的富裕。虽然
如此，我们却不能说，在这些国家里多偶制是由富裕产生的，因为贫穷也可
能产生同样的效果。我在下面谈到野蛮人的时候，对这点将加以说明。
在强盛的国家里，一夫多妻制，与其说是一种奢侈，不如说是造成极度
奢侈的原因。在炎热的气候里，人们的需要较少①，赡养妻和子女的费用也较
少，所以能够娶较多的妻。
第四节多偶制和它的各种情况⑦
从欧洲各个不同地方的统计来看，欧洲生男多于生女②。亚洲③和非洲④⑧
则相反。关于这两洲的游记、著述告诉我们，那里生的女子比男子多得多。
因此，欧洲的法律采取一妻制，而亚洲、非洲⑨准许多妻制，是和气候有一定
的关系的。
亚洲寒冷的地方，也和欧洲一样，生男多于生女；喇嘛们说⑤，他们的法
律准许一妻多夫就是这个理由⑥。
但是我不相信，因男女数目悬殊，以致非采用一夫多妻或一妻多夫制不
可的国家会很多。我们只能说，有些国家多妻或多夫比较不违背自然；有的
国家则比较违背自然而已。
旅行家们的著述告诉我们，在班谭，妇女和男子数目的比例是十对一①。
如果这些记述是真的话，那我应该承认，这是特别有利于多妻制的例子。
所有这些，我只是叙述那些习惯的原由，而并不为它们辩护。
①见约南德斯《论王位和临时继任人》以及其他僧秋史家的著作。
②见法典《犹太人与神叼》，法
7，又《新法》法
18，第
5章。
①在锡兰，一个人每月十个苏就够维持生活了。那里的人只吃米和鱼。见《创建东印度公司历次航行辑览》，
第 2卷，第
1篇。
⑦甲乙本的标题是：“多妻制的法律就是统计数字的问题。”
②阿尔布诺发现，在英国男该数目多于女孩。但人们却由此得出结论说各种气候都是如此，这是错误的。
③参阅康波弗尔的著作。他告诉我们，在美阿果某一次的统计中，人们看到男子是
182， 072人，女子是
223、573人。
④参看斯密士《几内亚旅行记》第
2篇关于安梯地方的记述。
⑧甲乙本没有提非洲，也没有同非洲有关的脚注。
⑨只有
1758年版有“非洲”一词。
⑤杜尔亚德：《中华帝国志》，第 4卷，第 4页。
⑥阿尔布塞·爱尔·哈森是九世纪到印度和中国旅行的两个阿拉伯伊斯兰教徒之一。他竟把一妻多夫的习
惯看成是卖淫。的确，没有比这种习惯更违背伊斯兰教思想的了。
①《创建在印度公司历次航行辑览》第
1卷。
第五节马拉巴尔一项法律的原由
第五节马拉巴尔一项法律的原由
②，男人只能要一个妻子，而妇女却
可以有好几个丈夫。我想我们是能够找出这个风俗的渊源的。乃尔是贵族的
部族；在所有那些国家里贵族就是军人。在欧洲，军人是不许结婚的。在马
拉巴尔，因气候要求更多的放纵，所以人们只好尽量使婚姻不成为负担。他
们好几个人娶一个妻子，这就减少了他们对家庭的眷恋和家务的料理，让这
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那些使人们对多偶制还能予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为它的大不便之一是父母对自己的儿女不能同样地疼爱；一个母亲能够爱
两个子女，但是一个父亲不可能用一个母亲对两个子女那样的厚爱去爱二十
个子女。当一个妇女有儿个丈夫的时候，那就更糟了，因为在这种场合，只
有庄一个父亲愿意相信并且能够相信，或是其他父亲能够相信，某儿个孩子
是他的孩子的时候，才能有父爱。
据说④，摩洛哥王在他的后宫里，有白色妇女、黑色妇女和黄色妇女。但
是这个可怜虫啊！他是几乎什么肤色的妇女都不需要的⑤。
有了许多妻子，通常并不能防止一个人羡慕别人的妻子①；淫欲和贪婪是
一样的，得到了财宝反而更加渴望财宝。
在查士丁尼的时代，许多哲学家因为厌恶基督教，隐退到波斯高土洛斯
附近的地方去。据阿加提亚斯说②，最使他们感到惊奇的是，那里准许多偶，
但是多偶的人依然和人通奸。
我们也许可以说，多妻就是那种大自然所不许可的情欲⑥的根源。因为一
种恶行通常产生另一种恶行。在君士坦丁堡⑦发生革命，苏丹阿基默德
17被
迫退位的时候，据历史记载，那时老百姓曾劫掠佳雅别墅，里头连一个女人
也没有看见。据说，在阿尔及尔③，大多数后宫里的人竟然不是女子子⑧。
第七节多妻的平等待遇。。
②佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
27章。《耶稣会士书简集》第
3辑和第
10辑，关于马拉巴尔海岸
的马列阿米人。人们认为这是军人职业的流弊。据比位尔说，婆罗门种姓的女子从来不嫁几个丈夫。
④甲乙本没有这一段。
⑤指他宠男色。——译者
①就是因为这个缘故，东方人尽量把妇女隐藏起来。
②阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行动》，第
403页。
⑥指男色。──译者
⑦甲乙本作“我记得：在君士。。”。
③罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》。
⑧甲乙本上面三段的次序不同。
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
多妻的法律便产生平等对待各妻的法律。穆罕默德准许人们娶四个妻
夫群岛，人们得娶三个妻子；那里也施行同样的法律①。
摩西的律例②甚至规定，如果有人让他的儿子和一个奴隶结婚，而这个儿
子以后又和一位自由的女子结婚的话，他对前妻绝对不得中止衣服、食物的
供应和婚姻上的义务。他对新妻也许可以多给一些，但对前妻不得减少。
第八节男女隔离
在淫佚、富裕的国家里，人们拥有很大数目的妻子。这是多妻制的后果。
由于妻子的数目惊人，当然要把她们幽禁起来，使与男子隔开。要维持家庭
的秩序，就必须如此。这就象一个破产的债务人想法子隐藏起未，逃避债权
者的追索。有的地方因气候关系，自然的冲动极强，道德几乎是无能为力的。
倘若止一个男人和一个女人单独在一起，诱惑将带来堕落，必然会有进攻而
不会有抵抗。这些国家，不需要箴言秸诫，而需要铁窗门闩。
中国一本古典的书③认为一个男人在偏僻冷落的房屋内遇到了单身的妇
女而不对她逞暴行的说，便是了不起的德行。
第九节家政与国政的关系
在一个共和国里，公民的生活条件是有限制的，是平等的、温和的、适
中的。一切都蒙受公共自由的利益。在那里，要向妇女行使威权是不那么容
易行得通的。在气候需要这种威权的地方，单人统治的政体一向是最适宜的
政体。在东方要建立平民政治，总是那样困难，其原因之一即在此。
反之，对妇女的奴役是极符合于专制政体的特质的。专制政体所欢喜的
就是滥用一切权力。因此，在亚洲，无论什么时代，我们都看到家庭的奴役
和专制的统治总是相辅而行的。
如果一个政体，它的首要要求就是安宁，又把绝对的服从叫做太平的话，
那未就应该把妇女都幽闭起来。否则她们的阴谋诡计将给丈夫带来极大的不
幸。要是一个政府，没有时间去了解国民的行为的话，它便单凭表面现象和
感觉对一切行为采取怀疑的态度。
我们欧洲的妇女，心思浮优，言行轻率，有她们自己的爱好与嫌厌，有
高尚与薄弱的情感。如果把我们妇女的这一切搬到一个东方的国家去，使她
们象在我们社会中那样的活跃，那样的自由，能有一个家庭的父亲得以享受
片刻的安宁么？到处都将是受猜疑的人，到处都将是敌人；国家便将倾覆，
人们将看到大流血。
第十节东方的道德原则。。
①佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
12章。
②《旧约全书》中《出埃及记》，第
21章，第
10、11节。
③ “在没人的地方，发现一件可以据为己有的宝物；在一个偏僻的民屋内遇到一个美女；听到自己的敌人求
救的呼声，如果不去救他，他就死了：这些情况就是考验一个人道德的最好的试金石。译自中国的一部论
道德的书，见杜亚尔德：《中华帝国志》第
3卷，第
151页。
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
在多妻的场合，家庭越失去单一性，法律便越应该把那些支离分散的部
益走向统一。
这特别是依靠幽闭来实现的。人们不但应该用家屋的围墙把妇女和男人
隔开，而且在同一个围墙内她们也应该隔离起来，使她们在家庭里各自有一
个特殊的家庭。妇女们就从这里获得一切道德的实践：廉耻、贞操、端庄、
恬静、和平、服从、尊敬、爱情，最后，使一切的感情都倾向于世界上在本
质上最好的东西，那就是，单纯地对家庭的依恋。
妇女自然有许许多多要尽的义务，要尽妇女们特有的义务。所以一切能
够激励她们其他思想的东西，一切我们当做娱乐的东西，一切我们叫做事务
的东西，都不能完全排除妇女们参加。
我们看到，东方的许多国家，妇女的幽闭越严，风俗也越纯洁，在大国，
就一定有大贵族。财富越多，就越有能力把妻子严禁在深闺里，并防止她们
再进入社会。周为这个缘故，在土耳其、波斯、莫卧儿、中国、日本等帝国，
妻子的品行实在令人惊叹。
但是关于印度，我们就不能这样说了。无数的岛屿和地理形势把它分裂
成为无数小国；许多原因使这些小国成为专制国家。这些原因，我在这里没
有时间加以论述了。
那里的掠夺者只是些可怜虫，被掠夺者也只是些可怜虫。那里叫做大人
物的，只有极少的财富；叫做有钱的，只是足够生活而已。因此，对妇女的
幽闭就不能那么严格；他们也不能采取多大的防备措施去约束她们，因此，
他们的风俗的腐败是不能想象的。
在那里，我们可以看到与气候有关的邪恶。如果得以完全自由地放纵，
将会使风俗败坏到怎样的一种程度。在那里，生理的要�
