人生智慧录-第16章
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如果我们不能够用思想去对抗某种外力所加诸我们的影响，最好的对付办法就是冯藉一种相反的力量去中和它；例如，觉得受人侮辱后可以找欣赏我们的人在一起，就能解忧；感到即时危险的不愉快，可以靠尽力设想应付方法去躲开它。在《新篇》（卷1第2章第11节）中，莱布尼兹提到一位意大利人能够忍受黑党的拷打，完全冯靠他不断想到他会被判绞刑，要是他把秘密透『露』；他一直在高喊：我看到了！我看到了！——他后来解释，那就是他们的计划的一部分。
出于相似理由，我们发现很难坚持意见——也就是说，不因其他每个人都不同意我们，并已那么采取行动，而不变为犹疑不决，尽管我们满有把握人家都不对。一位正在逃亡、试图避免被逮的国王可以作为一个例子；一个忠心扈从在不暴『露』主子身份、需要严格的伪装的情形下，对主子仍然遵守礼仪和顺从的态度，一定会让出走的国王感到无限欣慰的；要使他不致怀疑自身的存在，这种做法几乎是必要的。
（20）在本著的第二章，我曾经充份解释“健康”的重大价值，认为它是构成幸福的主要而且最主关键的成分。在这里，我想列举几个如何维持健康的一般原则，来强调和再度确定我在该处所说的话。
使身体硬朗的方法，是在我们身体健康的日子，让身体从事许多劳力和努力——要锻炼身体，包括其整体及其个别器官有『毛』病，我们应该采取相反的途径，用尽所有手段护养身体或有关器官，不让它使力；已经出『毛』病、虚弱的部分不能接受锻炼。
肌肉可以靠尽力使用而予以加强；但神经就不同；神经多加使用反而会弱化。因此，让肌肉接受各种适当的锻炼的同时，我们应该小心，尽量不使神经受刺激。我们的眼睛，例如，应该得到保护，不受太强烈光线（尤其是反『射』光）侵袭，不顾黑暗中使劲用眼力，或是长时间注视小东西；耳朵也也应受到保护，不听太响的声音。还有，大脑不宜勉强，也就是不可使用过多，或在不当时间使用；在进食时要让它休息；因为在我们大脑中构成思想的那些精力，在进食时要在别处进行大量工作——所谓别处是指在消化器官内制造食糜和『乳』麋。基于同一理由，我们也不该在剧烈运动中、或紧接剧烈运动之后使用大脑。因为运动神经在这一方面就跟感觉神经一样；四肢受伤时所感到的痛苦是在大脑定位的；同样的，四肢并不是真正地自己运行或行动，实际上大脑，严格一点说，是大脑的某部分，经由脊椎，刺激四肢的神经而使之运动的。因此，我们的四肢感到疲倦时，这一感觉的真正部位是在大脑。这就是为什么，只有这些出于有意识和随意、也就是经由大脑指挥才运行的肌肉，会感到任何的疲劳；那些非出于随意运行的肌肉，例如心脏，就不同。如果剧烈运动和大脑运用被迫在同时、或相隔不久进行，很明显大脑是会受损的。
我们开始步行时，或是漫步之际，我们常遇到思考力倍为旺盛的感觉，这种实情跟我刚才所说的话，并没有矛盾。大脑之中用于思考的部分，还没有到达它们变为疲倦的时间；此外，轻微的肌肉运动有助于呼吸器官的运作，并让动脉将更为纯净和氧化的血『液』输送至大脑。
让大脑获得充分的睡眠是极为必要的，因为只有这样大脑才会恢复功能；睡眠对于人的整体，其重要犹如钟表转紧发条一样。（比较《世界作为意志和表象》卷2第19章。）睡眠的多少，直接跟大脑的发育和活动而不同；超出需要只是浪费时间，因为睡眠增加了长度，就失去其深度。20（20：比较本段所引出处的结尾部分。“睡眠”乃是从“死亡”借来的一部分，用以维持和补充我们在白天所耗费的生命——睡眠的向死亡借贷以维持生命。我们或者可以说，睡眠是依据本金我们所付出的利息，“本金”在死亡之际一并偿还；利率愈高，付出利息愈是按期，偿还的期限愈是可以延迟。）
我们应该了解，思想只是大脑的有机作用。像任何其他的有机作用一样，它必须遵守运作和休息的同一规律。过分使用，大脑会搞垮，就像眼睛一样。正如胃的功能是消化，大脑的功能是思想。有一种观念把灵魂看作基本的而非物质的，它只是存居于大脑，并不需要任何东西就能进行其必要功能，也就是它能从事思考而永远不会疲倦——这种错误的观念，无疑问地驱使许多人采取愚蠢的做法，进而导致智力变为迟钝。腓特烈大帝甚至有一次试图养成完全不睡眠的习惯。哲学教授们最好能克制，不要助长一些会导致恶『性』结果的观念；但是，学院派的哲学就是这么做的，因为它试图以老『妇』人模式的努力，要跟正统教义维持良好关系。我们必须习惯于接受智能只是一种生理功能，把它当做生理功能予以处理——保养它或是锻炼它，视情况而定；我们要记住，任何种类的生理上的痛苦、『毛』病或失调，不管是在身体的哪一部分发生，都会影响我们的心智。在这一题目上我所知道的最佳的建议，见于卡班尼斯（cabanis）所著《生理与道德关系》*（*英译者注：叔本华在这里所提的著作，是法国哲学家卡班尼斯（1757…1808）所写的一系列论文，以生理的基础来探讨心理和道德的现象。卡氏在晚年完全放弃唯物观点。）
由于忽视这一规则，许多天才和伟大学者在年老时变为心智哀弱、幼稚，甚或疯狂。就以本（19）世纪初的司各脱、华茨华斯、『骚』塞几位著名英国诗人为例子吧，他们在年老、甚或在六十几岁时，毫无疑问的，在智力上变为迟钝无能；事实是，他们到达那一阶段时，因为受到大笔酬劳的鼓励而被牵引，竟至把文学当做买卖，为钱而写作，他们之终于成为低能，启端就在这里。这种情况诱导他们不自然地滥用智力；不断奴役灵感、驱策诗神的人，总会受到惩罚的，这跟过分地沉溺于消耗他类精力一样。
甚至康德的情况也一样；他在成为名人之后，晚年不能免于过度工作，他最后四年的第二度童稚生活，我猜想就是过度工作所致。
一年的每一个月，都会对我们的一般健康和身体状况、甚至对心境，造成各别的直接的影响。这些影响跟天气没有关系。
三、处人之道
（21）在人生路途的迈进当中，我们会发现受益良多，如果我们愿意而且有能力做到两点——放眼前途，容忍异己：前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。
不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。我们必须把他当做不可改变的事实，加以接受——事实之不改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然结果；情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶徒（见歌德著《浮士德》卷1）。如果我们不这么做，我们就违犯了公正，不啻跟我们弃绝之人做一番生死决斗。没有人能改变他自己的独特个『性』，道义『性』格，智慧能力，以及自己的脾气或体形；如果我们处处吹『毛』求疵，人家都会万无一是，被『逼』跟我们成为死对头；因为我们实际上是开出条件——人家若是要生存就得换成另外一个人，这条件是根本做不到的；他的『性』格不容许。
因此，如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人有权利按照自己的『性』格生存，不管其人的『性』格如何；我们应该努力从事的，是在他的本『性』所许可的方式中善用他的『性』格，而不是希望他的个『性』有所改变，或是直截了当地指摘人家『性』格的不是。这就是下列格言——自己活也让别人活——的真实意义。可是这话虽然含有至理，要做去却至为困难；一个人如果能够永远避免跟若干人打交道，他是幸福快乐的。
容忍他人艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得；无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然『性』，对于我们的肆意行动，会做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。我们这样获得的容忍力，可以在我们跟人们交往的时候应用得到，我们会从此习惯于他人的反对，不管是我们在哪里遇到，我们会认为这是出于别人『性』格的必然结果，他们的『性』格蓄意要反对我们，是由于丝毫不苟的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的情况一模一样。对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们路上的石头一样的愚蠢。对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是，“我不要改变他们，我要善用他们。”
（22）两个人一开始交谈，对于彼此在思想和『性』情上的相同或相异，一下子就能感觉出来，每一个细节都显『露』真相，其容易和快速往往使人惊讶不已。两个『性』格完全不同的人一起谈话，尽管话题无关紧要，或是跟双方都无真正利害关系，一方所说的几乎每一句话，都或多或少的会让对方不快，在很多情形下，简直导致极度厌恶。另一方面，『性』格相似的人立刻就会有一种共鸣的感觉；如果他们很像是一个模子铸造出来的，经过来往后可望意见完全和谐或一致。
这一现象可以解释两种情况。首先，这能说明为什么普通平常的人，是那么喜欢与人交往，到处受人欢迎。啊，那些善良、可亲而老好的人们！『性』格特出的人就情形相反；他们『性』格愈为特出，就会变得愈为不喜欢跟人交往；在他们孤独之中，假如他们偶然会遇见一个人，对他们存有一丝同情，不管是多么细微，他们就会遇见一个人，对他们存有一比同情，不管是多么细微，他们就会觉得他极为和蔼可亲。所谓惺惺惜惺惺，两人情谊的建立完全出于彼此具有相同的感觉和需要。伟大的心灵像老鹰一样，他们在高耸凄凉之处筑巢。
其次，这使我们了解到，『性』格相同的人很快大家就能合得来，好像受到磁力吸引在一起一样——同类的心灵从远处就彼此打招呼。当然，最多机会让我们观察到这种情况，是由趣味庸俗、才智低下的人们所供给的，这些人真多；趣味和才智比较高尚的人士，相当稀有，不容易遇见：他们之所以称为“稀有”，就是因为不常发现他们。
例如，一大群人为了实现某一实际目标而组成一个团体；如果其中有两个坏蛋，这两个人就好像身上戴着相同的微章，一下子就认出对方，而且会立刻密谋诡计。同样的，请你试想有那么一大群非常明智聪慧的人（根本是不可能的），其中只有两个傻瓜，这两个人一定会被同情心所驱使而聚集在一起，而且暗地里很高兴，各自认为在一大群人之中，至少发现一个聪明人。观看这两个人，尤其是如果他们在『操』守和智慧上都低人一等，他们如何初次见面就认出对方，他们是如何热心想结为朋友，他们是如何亲热和高兴跑去跟对方打招呼，就好像他们是老朋友一样，这些情景真的是值得一看的——这种动人的程度，甚至可能诱导我们接受佛教轮回的说法，假定他们在前生是认得的。
尽管有着这些一般的共识，可能相聚在一起的人们总会分开的；有一些例子，是他们之间会产生一时的不和。这是由于心情不同使然。我们很难看到两个人的心境是完全一样的；我们心境的变化，跟我们生活的状况、职业、环境、健康、个人一时思绪等等，都有关系。这些不同会让两个『性』情最为投合的人，产生不和。要能够随时做出必需的校下，除去这种扰『乱』力，并且引入一致温度那样的要素，将是一项涉及最高度教养的成就。一致心情对导致视密友谊的相关程度，可以从一致心情对一大群人的影响，很容易的测定出来。例如，当许许多多人群集在一起，如果有某一客体『性』的有关事物，不管是什么，譬如共同的危险或希望、某好消息、某种奇观、一曲戏、一首音乐，或任何类似的东西，那些能够以相似的方式对他们有所影响的事物，你就会看到他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷的关心的流『露』。他们之间有一种共有的愉快感受；那些吸引他们注意力的有关事物，经由克服所有私自的和个人的兴趣，产生心情上的一致。
如果没有我刚才所说的某种客体的有关事物，通常就得借助于主体『性』的事物。一瓶美酒就时常用来导致彼此的亲密感；甚至茶和咖啡也用于相似的目的。
由于有关人士一时的心情不同所引起的不和睦，在各个社会都可见到；这类的不和睦还能部分的解释，为什么对于过去各阶段我们所持有的态度，我们的记忆都加以理想化，有时是几乎让它完全改观——这种改变系因为我们无法记得在过去每时每刻都扰『乱』我们心情的所有的一时的影响力。就这一点来说，记忆力好像照相机的透镜：把它视域内的所有东西都缩小，因而创制出比原来景『色』更为精致的图像。对于一般人来说，不能相聚总是能获得几分这些好处；虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。一定要隔一些时间才去探望新朋旧友，是明智的；再见到他们，你会发觉记忆已经开始理想化了。
（23）没有人能看到自己的高度之上。我来解释这句话吧。
你在他人之中能看见的，局限于你自己所拥有的；你的智慧的高下，严格的决定了你对别人所了解的程度。如果我们的智慧很低，他人的智慧力，即使是最高超的那一类，对我们不会产生丝毫影响；除了他个『性』之中最卑劣的一百——换言之，除了只是他的人格和个『性』中存有缺点的那结部分，我们在他的身上看不到其他的什么。我们对他的整个评估只限于他的缺点，他的比较高超的才智对我们是不存在的，正如『色』彩跟盲人的关系一样。
没有才智的人，是看不见才智的。在批评他人作品所提出的意见之中，批评者的学养范围，跟该作品的特『色』，都同样是构成他的评断的基本要素。
因此，与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有、另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的；其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。
考虑到大多数人都那么世俗、低劣和平庸，我们就得暂变为平庸，否则无法跟他们交谈（这里把人们的交往比拟为电的配送）。这样，你就会充分欣赏下面这句话的真实和妥当『性』：做人需要委屈自己；有些人跟你交往的惟一接触点，就是你『性』格中自己最不喜欢的那一部分，避免跟他们交往是能让自己高兴的。对付愚人的笨伯�
