康德哲学诸问题-第29章
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在他眼里，人虽然自己在自己的历史中逐渐发展或创造出了自己的本质，但这一切都是在冥冥中无意识地干出来的，〃理性的狡计（他的表述是〃大自然的智慧〃）始终隐藏在现实人类的目的之下，借人的目的作为自己的手段而发生作用；这样，最积极、最具能动性的东西就成了消极、最被动的东西。其次，〃人的历史〃在康德那里仅仅被视为以传宗接代为基础、日益趋向于抽象的道德理念的历史，除了对原始〃自然状态〃的歪曲的设想和对未来前景的良好愿望之外，人类以物质生产为基础的整个历史发展几乎都在他的视野之外，甚至就在他邻国轰轰烈烈地发生着的法国大革命和法兰西共和国的建立，在他看来都不合乎一个〃共和国〃的理念。
最后，〃人是创造者〃在康德那里主要是相对于自然界和其他动物而言的，而不是相对于社会关系而言的，一涉及社会历史的域，康德的人就从一个创造的主体降为一个唯唯诺诺的、服从于国家至无上的权威的德国庸人了，尽管他主观上仍然自以为在充分行使自己自由意志的权利。后来由费希特、谢林和黑格尔提到极其重要地位上来的〃异化〃概念，在康德这里还只有某种现象上的描述。但正是在康德的社会历史观中，包含着对后来的德国古典哲学家发生了重大影响的因素，康德把矛盾以空前尖锐的形式提出来了。必须寻找和确定作为〃创造者〃的人的本体，必须研究人的历史，必须考察人与社会、人与历史的具体关系。
飞也许，这就是人们所说的康德的〃第四批判〃，或〃历史理性批判〃。然而，如果说人类学是整个康德哲学的真正基础（如德彼特所主张的），那么这在《实用人类学》中得到了最为系统的表现，而〃第四批判〃的说法并没有突出这一点。所以，更准确的表述方式是，与其说康德有一个〃第四批判〃，不如说他有两种〃人类学〃，即由三大批判构成的先验性的人类学和经验'性的实用人类学。而后一种人类学正可以看作前一种人类学的真正〃归宿〃。这不仅是因为《实用人类学》是康德自己出版的最后一部著作，而且因为：从精神实质来看，康德的不知论和批判主义最终是导向一种现象主义和实用主义的。从它所涉及的领域及其对康德哲学总体上的关系看，
