康德哲学诸问题-第32章
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康德认识论中固然有〃人为自然立法〃一说，但他并不认为认识和科学就是人对待自然的最高态度，而是认为必须通过审美和自然曰的生态链而向人的道德过渡，自然是向人、向人的道德生成的。人的道德素质表现为全部自然历史的最终成果。康德对人类实用性地宰制自然界是瞧不起的，认为这种实践技术的活动并不属于人的自由本质，人的真正的自由体现为人的道德素质，而具备了这种道德素质的人就会情不自禁地欣赏大自然的壮丽和美，珍惜大自然，把大自然对人类的好意看作一种应该感激的〃恩惠〃。康德道德化的人本主义不是与自然毫无关系的，更不是威胁自然界的，而是包含有环境保护意识于自身中的。把人和自然看作一体的这一立场马克思那里发展为〃完成了的人本主义就是自然主义，完成了的自然主义就是人本主义〃的观点。保护环境就是保护人自身，因为如黑格尔和马克思所指出的，自然界是人的〃无机的身体〃。第五，康德的〃不可知论〃对于人类知识的进步也许是一个必须克服的障碍，在这方面它已经被马克思的实践论所超越；但对于人类道德的进步和完善却是一个可以而且应当保留的前提。因为知识所探讨的是必然王国，而道德是基于人的自由。把自由还原为必然是人类道德堕落的根源。
既然谈到自由，就永远会有〃不可知〃的成分。所谓自由，根本说来就在于人的行为的无限可能性，我们既不知道究竟有哪些可能性，也不知道我们在这些可能性中将会选择哪一项。自由诚然也有自己的必然原则，在康德看来这就是〃自律〃。一个人违背了自律就会感到惭愧，感到不自由：实践了自律则会感到自由的尊严。但正因为人是自由的，所以在他选择的一念之间究竟会选择什么，是服从道德律还是服从感性需要，是不能通过外在的必然手段预先保证的，因而是不可知的。康德把道德从人的知识中割裂开来，这固然使道德成为一种抽象的形式，脱离了现生活和历史；但这一方面使人在道德上摆脱对自然规律的依赖，不至于以为只要按照所认识了的必然规律（自然规律和历史的〃铁的必然性〃）去做就是道德的，为达目的甚至可以不择手段；另一方面也破除了对自己的过分自信和骄傲，自以为可以完全把握自己、认识自己，自以为出于〃诚心〃就什么事都可以干，就可以犯下了滔天罪行还不知忏悔。在康德那里，〃不可知〃并不是放弃道德责任的借口，恰好相反，它正是承担道德责任的前提。因为〃不可知〃是排除了一切客观和主观知识对人的行为的规定，而只以〃应当〃作为行为的唯一衡量标准，只以人自己的自由或任意作为责任的承担主体。因此〃不可知〃为人对自己的道德反省留下了无限的余地，为道德上的〃可持续发展〃、扬弃旧道德而建立新道德开辟了道路。
在今天我国社会发展的转型阶段，必然也会并且已经向我们提出了〃道德转型〃的历史任务，康德的〃不可知论〃在这方面对我们具有特…
