糊涂谈史-第1章
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hilborn：人人为我，我为人人！
1、由勤政爱民的始皇同志说起
始皇同志深深明白，稳定压倒一切。
别的不说，单说他批阅公文的日定额就高达120斤，完不成日定额，他绝不休息。
尽管后宫的床上，有无数的120斤的左右的美女需要他去批阅，去日理，但他更爱的，是他的百姓！眼睛累了，他用冷毛巾擦一下，腰板酸了，他起身到窗前，活动一下。夜深了，他知道自己的百姓都睡了，但他更知道，自己身上的担子更重了。天下初定，百废待兴，残余的阶级敌人，仍在不时的捣乱，叫他怎么睡得安哪。有太监从他房前走过，发现他窗户的灯依然亮着，太监同志的眼睛湿润了……
始皇同志最后因公殉职，死在出巡的路上。始皇同志其实是累死的。始皇同志勤政爱民的作风，成为中华民族一大传统美德。历史走到今天，我们还可以在诸多干部身上发现始皇的影子：勤政又爱民，半夜总加班；病了不下岗；老了不歇着！比如一个县委书记，或者一个民事厅厅长，生病了，上医院呗，可他坚决不干，可谓是死守职位！说句真心话，就凭咱中国人民的素质，随便从哪个旮旯挑出一个人，他都能顶替上去做干部。百姓们没吃过猪肉，难道没见过猪跑吗？同理，百姓们没做过干部，难道还没见过干部吗？更何况，咱大中国什么都缺，唯独不缺的恰是人呢？所以，我不明白，为什么这些干部就是不让位。有病的干部不歇着，倒不是说占着茅坑不拉屎，而是金鸡独立占茅坑，叫俺们瞧着累。有那傻百姓，还跟着掉眼泪。傻冒！
本质上讲，勤政什么的，都是集权与专制的必然伴随物。它与分权、民主、效率，都是直接对立的。中国为什么依然是发展中国家，跟这些大大小小的干部们贪权勤政分不开，至少他们半夜不关灯这一项，就糟蹋咱不少电力资源！
阿弥佗佛，让他们洗洗睡了吧！让他们有病歇了吧！让勤政见鬼去吧！
2、 有关早衰的原因探索
一般的史学观点认为，中国由母系制过渡到父系制，并没有在两性阵营之间发生激烈的对抗。理由之一是：母系社会并非女性的天堂，相反，她们比男人更辛苦，除了担负同样繁重的劳动以外，她们还要生育抚养子女。最直接的证据就是－当时妇女的寿命比男人更短！有学者对仰韶时代前期元君庙墓地死者的年龄作出统计，发现活到15岁至30岁的男女人数大致相等，活到31岁至45岁的女性相当于男性的一半多一点，活到46岁以上的女人，只相当于男性的三分之一多一点。
学者的统计，倒是印证了我长期以来一直模糊的一个观点，那就是：做官，是要早衰的！这种官，包括在家里做家长，在族里做族长，在国里做官。比如吴仪那头白发，老是让我想到女人做官的辛苦，而想不到那是由于年老所致！
继女人之后，男人控制了这个社会，但是父系社会，也并不是男性的天堂！发展到现在，女性的平均寿命要远远高于男性。看来，男人做官也是要早衰的！
早衰也要做官，图的是什么呢？
古代有些道人，不结婚，终身不近女色，要活他一百二十年，这种生活，似乎能长寿，但是比早衰还要没劲，可谓是“衰一生”或“终身衰”了，所以，大多数男人没有选择长寿的健身路线，相反，他们向那条早衰之道－官道蜂涌而去，更由于官道上三步立一美人，五步卧一美妇，所以，官人们遭遇的便只能是双衰了。
如此看来，中国的干部终身制，只能用一句话来概括了：将早衰进行到底！
3、男人的奢侈与女人的奢侈
众所周知，发端于父系氏族社会的一夫一妻制只是针对女性而言，所以，所谓的一夫一妻制，其正确叫法应该是一妻一夫。也就是说，一个女人只能拥有一个男人，而一个男人则可以拥有众多女人，一妻一妾，一妻二妾啦，至于皇帝，则少者三千，多者上万！按恩格斯的说法，一夫多妻是一夫一妻的补充形式，是一种“历史的奢侈品”。这种说法很有意思，现代中国男人没有了继续奢侈下去的法律支撑，但是小灶照开，奢侈情结还是有的！
刘备那小子说了，妻子如衣服！这话说得极是，中国男人在消费女人方面的奢侈情结，和女人在购卖时装方面的奢侈情结可是有一拚的！女人的衣橱里能挂多少衣服，男人的后房内就可以放多少女人！女人买不上时装，不想出门；男人摸不上女人，没脸见人；女人买时装，从不觉得废，男人换女人，也不觉得累；穿时装的女人感觉很美，拥有美女的男人感觉很妙；女人如何对待时装，男人就如何对待女人－女人把过去的时装搁在衣橱里，放久了，干洗一下，不回家的男人在结婚纪念日或者春节回家慰问老婆一次，也叫干洗！女人把时装扔得到处到是，男人把女人撒得遍地开花；女人喜欢妖美的内衣，男人喜欢诱人的小妾；女人珍爱自己的小衣，男人惜爱自己的小婆！
女人追求时装，男人追求女人；女人给自己买时装，男人给买时装的女人付账；女人中意的是衣服，男人中意的是女人！
当然也有女人不要时装的，正如也有男人不要女人一样。女人不要时装，哪是朴素；男人不要女人，哪是裸奔，是光棍！
这年头，朴素的女人不多见；裸奔的男人更少有！有女人喜欢穿异性服装，就有男人喜欢消费男人！
女人奢侈于时装，男人奢侈于女人，奢侈，乃当今男女最大的共同点，衣服料子之不同，却是男女根本性的区别！女人穿的是草衣，花花绿绿的草，男人穿的是皮衣，货真价实的真皮！
拥有媳妇的男人们，哪是披着人皮的郎；拥有众多媳妇的男人，却是披着人皮的狼；至于拥有一百单八之娘子军的张二江同志，那就是披着人皮的“党代表”了！
4、 由中国建筑之风格说开去
众所周知，中国建筑的代表作当属四合院，四合院的风格，讲究的就是一个正方、对称与平衡！中国建筑对这种风格的追求，可以追溯到龙山文化时期。据学者考证，那时的淮阳平粮台城堡就很讲究正方、对称与平衡！
这种讲究，其实也有一定的政治内涵，用现在的话来讲，那就是稳定，稳定压倒一切！这种讲究与内涵，不只反映在建筑领域，其它领域多的是。比如：一，中国文字，方正、对称、平衡。甚至有学者认为，中国在历史长河中，之所以长期的以大一统为主流，其中就有中国方块字的功劳！二，中国文学似乎是最讲究对称的，有三字经，人之初性本善，不多不少，都是仨字；有四字经，关关睢鸠，在河之洲，不多不少，都是四字，码得过分整齐了，人称豆腐干；有五字经，床前明月光，疑是地上霜，不但码得整齐，还对仗，人称五言；有七字经，君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，不但对仗，还押韵，是为七律！民间干脆再往上方贴个方方正正的四字小封条，象镇纸一样，这对联就架出来了。加上门槛，就是个规规矩矩的长方形了。当然也有不对称的，比如屈夫子那长短句，为什么被人称作骚体呢？我觉得它还是太不规矩，有那么一点点风骚的缘故。宋辞也是长短局，但那种参差，只是局部，与整体来讲，布局仍是方正对称的。至于后来的章回体小说，更是码得整整齐齐的，单那每句且听下回分解，就够规矩方正的了。三，中国八股文，更象是码砖一样，整齐得叫人瞌睡。四，中国戏剧舞台上的方步，人称八字步，那架子端得，活脱脱一个四合院！
这样一来，与其说正方、对称与平衡，是中国的艺术风格，还不如说它是中国的政治风格。中国有政治文学，比如诗经里的“颂”；也有政治音乐，比如“东方红太阳升”啦、“有一个领袖在西北旮旯挖水井”啦、“有一个伟大的老人在南方划圈儿”
啦。各领域都讲政治，建筑当然不例外了。基于这一点，我倾向于不认为中国这种对称建筑是美的。
后来看了美国科学家阿。热的一段高论，让我开始疑惑了。阿热在他的《可怕的对称中》说：古典建筑讲究的就是个几何对称。对称等同于美。但一个圆，一个方形，一个长形，哪个更能使人产生愉悦感呢？阿热的回答是‘按照希腊人的观点，圆具有更高的对称性’。为什么？因为围绕它们各自的中心旋转时，唯有圆形始终不变。而正方形只有在旋转到90、180、270和360度时，才保持不变。矩形就更惨了，绕它的中心转到180和360度时才保持不变！
难道，以什么为最高对称，就此成为中西文化的巨大区别？西方以圆为最高对称，所以，他们有了圆圆的教堂，圆圆的城堡，进而有了圆桌会议，有了民主平等；中国以方形及长形为对称，所以中国只有四合院，只有高高在上的正大光明，到头来只有八仙桌，自己的土壤上永不会出现平等？也就是说，中国的建筑，只是半吊子美？
糊涂疑惑不已，望高人救一把则个！
5、商人在缺德时为什么没有良心上的不安？
偷税漏税和假冒伪劣在中国的流行，我们谴责制度上的漏洞、法律上的缺陷、管理上的抓瞎的同时，最愤怒的莫过于商人的缺德了。商人缺德，政府认为：它是资本主义对咱的腐蚀。民间舆论认为：它是文革后遗症之一－心中的太阳落山了，没有信仰，就没了敬畏，没了敬畏，就全都玩完了。这里，我想我们都忽略了很关键的一个原因－社会传统与历史心理的积淀！
古代统治者认为，农业不只是解决肚皮问题，它还担负着重要的政治教化作用－制作安份守已的良民！＜吕览。上农＞云：“舍农而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徒，则国家有患，皆有远志，无有居心”。意思是说，商人都是那孙志刚，容易在外头盲流，应该用农活来收容他们；又云：“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是”。这下子可说了个透心凉：商人都不是好东西！
商人不是好东西，所以孟子把商人叫作“贱丈夫”。孟子过过嘴瘾，政府可就动真格的了，它要随便羞辱贱人们。秦汉时期，实行市籍制。工商业者另立户籍，被打入另册。凡在籍者，身份低于一般编户齐民。一代有市籍，三代失去自由，这叫老子混蛋儿王八蛋。晋朝时，将羞辱商人的方法抬到极至，商人必需头上缠巾，将自己的姓名题写在额头上，穿鞋不能一色，一脚穿白，另一脚着黑，约等于毛氏王朝的阴阳头，离老远就向人表示：俺是个小贱人！这种贱，政府宣传得地球人都知道的。 1603年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾，西班人提前动手，屠杀华人侨民2万，过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的，因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他的人民，于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后，皇帝才过问此事，又过了一年，福建守臣的檄文发出，政府态度如下：商贾是贱民，华侨多无赖，皇恩浩荡，大国仁义，决不会为一些贱民兴兵动革…。真是贱向世界了！
贱到如此程度，无奸不商，无商不奸遂成为中国传统社会的一种心理积淀，缺德因此成为中国商界的常识。商人缺德当然就没了心理与良心上的不安，从来如此嘛！也许正是基于这样的考虑：秀全同志与泽东同志才不约而同地要哈灭商业，其终极目标，估计就是要哈灭贱人！元璋同志规定，贱人子女不得衣绸，泽东同志规定，贱人子女不得上学入伍－，真是贱到家了！
6。由夷说开去
先秦时期，居住在中原以东地区的几个部落被总称为东夷。有关东夷与华夏的关系，最著名的当是黄帝大战蚩尤了，战就战呗，部落兄弟间切磋切磋武艺也是正常。唯一不正常的是华夏典籍对蚩尤同志的丑化，那形象，比《西游记》里的牛魔王还要不帅，据说是八肱八趾，铜头铁额；甚至有说他是兽身人语（好歹还是人语，没说是鸟语），食砂石子（好歹没说他专吃少男少女，后来的荷兰人就被大清臣民当做食人番了） ；至于蚩尤同志呼风唤雨，吹烟喷雾的魔鬼本事，则是尽人皆知的。据说蚩尤死后，黄帝还差人画蚩尤像以威天下，我估计那时的娘吓唬夜哭的孩子都是这样的：嘘，别嚎了，再嚎蚩尤就来了！
后来咱们融合了，就不再丑化蚩尤了，可是华夏名族自古就好这一口，不丑化丑化别人，心里不自在，反映中国人这种心态的最佳著作当是《西游记》了，一出大唐中土，就全是妖魔鬼怪的天下。有学者说，中国在郑和下西洋之后，思维只能打到爪哇，一越过爪哇，就是“狼徐鬼国”了，所以称外国人为鬼子，那是咱的传统文化。称他们夷，还算客气。比如明清时人把荷兰人叫作红番鬼，听着象是红薯蛋似的。荷兰国小人轻，红薯蛋就红薯蛋吧，无所谓，可英国人就不乐意了，在《南京条约》中特别加一上条款，一律不准叫俺“夷”。可中国人叫夷叫惯了，咸丰皇上在自己的手谕中，不但叫夷，还在夷前加个丑字，丑夷；民间义士叫丑夷都觉得抬举了他们，干脆直呼“畜类”，再后来，中国流行白话文了，夷有点拗口，就统统把外夷叫作鬼子！
学者说，琦善可能是中国历史上第一个对英夷说出“贵国”、“贵特使”等客气话的大清官员。在此之前，我们都直呼人家为 “尔”…“尔国”、“尔等”，我不知道，“尔”换成“贵”，中国政府是什么滋味，但我猜，让一个老男人在酒桌上跟他眼中的所谓儿辈行拳，酒过三巡后，他由 “爷儿好”，被迫改为“哥俩好”，“爷”心中肯定不是滋味！更不是滋味的是倭种乱华，乱了还不算，还气爷！ 试举两例，第一例，甲午战争之时，淮军统领卫汝贵带军向朝鲜开拨。开拨前，老卫同志就记得把饷银24万两扣它8万汇往自己家中，家中的妻更不含糊，与夫书一封—“君起家戎行，致位统帅，家既饶于财，宜自颐养，且春秋高，望善自为计，勿当前敌……”卫统帅果然没有辜负妻子的期望，平壤之战一开，他与叶志超弃城逃跑，狂奔三百里，一度逃得不知去向，七八天后才找回清军大队。日本鬼子看到这封家书，视为奇闻，把它当作战利品，弄到自己的教科书里当教材去了。第二例，甲午海战之后，大清帝国北洋舰队的主力舰被小日本拖到本土，停在一个海港的民用码头上，被当作趸船使用了，小日本对此所作的解释是：永久地侮辱那个厚颜无耻的大清帝国和那个低劣的支那种族！其实，倭种用不着用这种办法来刺激爷，爷早就受不了了，爷就是个阿Q，如果挨赵太爷一个嘴巴子，心里还不算太窝憋，可是挨小D一个嘴巴子，那心酸就是非同寻常的了，D孙小日本，先前你家可没有阔过的！
7。打鬼
“夷”字拆开来解，就是“带弓箭的人”，意为狩猎的民族，夷字本身没什么，只是里面包含有中原华夏农业文明对周边部族游牧文明的轻视。轻视也没什么，关键是当另一种全新的文明…海洋文明前来叩关的时候，我们统统把他们叫夷，发现打不过这些夷，遂以为见鬼了。
夫子说：敬
