大唐极品闲人-第504章
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薛讷笑道：“外甥是第一次出海行船，睡也睡不着，便想着出来走走，正巧遇上舅舅，便来向舅舅请教一下。”
杜睿见薛讷一副人小鬼大的模样，很难想像这个孩子十三岁的时候，便已经经历战阵，亲身体验过杀戮，心中也不由得一阵怜惜。
“好！你有什么想要问的，只管说来，舅舅一定知无不言，言无不尽！”
薛讷闻言，登时欢喜道：“舅舅！那澳洲道究竟是何模样？我听杜二叔说当年舅舅在澳洲大陆上勒石立碑，将澳洲道纳入大唐版图，舅舅一定知道，还有，那些土人当真像人们说得那样，生的青面獠牙，生吃人肉吗？”
杜睿淡淡一笑，一一解说道：“澳洲大陆论其疆域，比之大唐的本土也不遑多让，其地虽然土地贫瘠，然却物产丰富，许多我们大唐都没有的东西，那里却数不胜数，至于那些澳洲的土人，他们和我们没什么两样，只不过皮肤要稍稍黑一些，生性却极为温顺，如果不是因为我们贸然闯进他们的家园，他们也不会攻击我们的，至于生吃人肉，或许是有的，不过那也是他们的习俗，他们觉得将去世长辈的肉吃了，就能与那些长辈的灵魂融为一体，不过这也只是传闻，谁也没有见过！或许有吧！”
薛讷闻言，脸色不禁微变，他虽然上过战场，但毕竟还是个孩子，乍一听闻人吃人，也是心生恐惧，又追问道：“舅舅！那么世上究竟有没有人吃人的种族！”
杜睿闻言一笑，道：“我也说不准，不过要说人吃人，当年汉末三国之时，一代奸雄曹操的青州军，就曾有过人吃人的事情发生，要是是否有食人族存在，我也说不好！”
虽然后世曾有过很多关于食人族的描述，但是杜睿看来，其准确性都非常值得怀疑，最先流传出这个传闻的是欧洲的白人，不过他们在其他民族的眼中，还不一样是青面獠牙的吃人恶魔，杜睿料想关于人吃人，甚至食人族的传说，不过是土著人和欧洲的白人相互之间的猜忌，导致了这一传闻。
白人认为土著人是未经教化的野蛮人，而土著人以为，白人抓他们的兄弟到欧洲去，完全是为了满足欧洲人对人肉的食欲，但无论如何，后世很多已经得到证实的例子表明，吃人的事件并非偶然，食人族也确实存在，甚至在后世有的考古学的证据更表明，吃人的现象在人类社会曾经非常普遍。
后世世界著名的古史专家摩尔根曾经在他的《古代社会》中论证，从近代世界各地遗留的少数原始部落的生活状况，就可以了解文明人远古祖先的生活状况，原始部落多有食人习俗，可知文明人的祖先也曾有食人的习俗。
最终名的就是，后世美国科罗拉多大学医学院病理学系的分子生物学家马拉教授，曾经进行过世界上首例检验人吃人现象的科学实验。检验的对象是一块千年前的人类粪便化石，教授希望在其中寻找一种特殊的人类肌红蛋白质。如果粪便中存在这种蛋白，则证明这个人曾经吃过人肉。后来实验的结果表明，这块粪便的主人在排泄前，确实曾经吃过人肉。
甚至后世还有一些发现证明，华夏民族的祖先同样有食人的习惯，北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，而且大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。很可能，远古的北京人有食人之风。这种食人之风显然是在食物十分匮乏，饥饿作为死神的使者出现时产生的。人吃人，看来是极为野蛮、可怕的行为，但在原始人的心目中却是十分自然的事，吃掉丧失劳动能力的老弱病残者，解除他们坐以待毙的恐怖，正是合乎道德的义举。
关于食人族，在墨西哥境内还有这样一个传说，在该国北部地区曾有一些与世隔绝的古老部落，他们竟以吃掉本族人的方式来祈祷来年粮食丰收。
至于人吃人的原因，杜睿觉得无外乎就是由于饥饿，或者宗教上的某种认识都会导致人吃人事件的发生。人们过去甚至公开地食用他人或自己的肉以表达仇恨、报复、信念和忠诚。王莽在历史上被认作是一个篡位者，大逆不道的人，于是在倒台后其肉就被人们争相抢食，以示愤恨。
一般来说，如果不是因为没有其他食物，也就是非生理上的原因导致吃人的，原因有很多种。
报仇、报恩、雪恨、震慑对手、证实誓言、谄媚主子、偏嗜人肉、为治病强身、宗教迷信、人祭或者为了显示勇猛等等。
甚至在一些研究文献中，人们还提到食人族吞食人肉的目的除了滋养身体之外，还带有自我转化、显示权力，或者将吃与被吃者的关系仪式化等动机。换句话说，与吃其他食物一样，食人者往往希望分享食物的功效。
巴布亚的奥洛卡瓦人说，他们会将自己的敌人当做猎物并食用，是为了“捕捉灵魂”，以补偿失去的勇士。新几内亚的花族人吃本族的死人，以保留一种叫做nu的东西，他们认为这是一种在自然界中无法再生的重要液体。
甚至，即使对于热衷于嗜食同类的部族来说，吃人也并非是可以草率决定的事。根据《食物的历史》一书，“受难者将被食用的部分，通常要经过认真的挑选，有时候仅限于很小的局部，通常是人的心脏。这个过程都要伴随着隆重的仪式。在阿兹特克人看来，吃下战俘的肉，可以获得死者的威力，作为补充，捕获者还将披上死者的人皮，将死者的双手垂在腰间，作为装饰。”而且，在很多部落看来，人肉是神的食物，食人是人与神交流的形式，是进行象征性统治的一部分。
不论是出于什么原因，吃人总归是一件恐怖的事情，杜睿前世看过的一本武侠小说里面就有一个吃人的恶人李大嘴，他本身武功低微，可就是因为吃人，让人人都畏惧他，最终闯出了凶名。
现在的情况也是一样，杜睿细细的体会着薛讷的话，澳洲土人吃人的传闻，显然是有人故意散播出来的，为的就是让人感到恐惧，进而对澳洲土人产生敌视的态度，最终的目的，显然是要将澳洲这锅本来就已经沸腾起来的浑水，搅的更乱。
“你是从哪里听来的，澳洲土人喜欢吃人肉的事情！？”
薛讷道：“外甥从辽东赶来，这一路上听得耳朵都听出茧子来了，那些生番也真是可恶，居然连同类都吃，简直就不是人，这次要是让我撞见，定要将其灭族。”
杜睿闻言，他知道自己的担心不是多余的，连忙问道：“军士之中是否也在流传着同样的传闻？”
薛讷点点头道：“是啊！舅舅！听人说那些生番还将咱们大唐百姓抓住，生吃心肝，外甥听着都不寒而栗！似那些食人恶魔一般，就该被赶尽杀绝！”
杜睿听了，更是担心，他此次前往澳洲道，虽然名义上是去镇压叛乱，但事实上杜睿本意却是招抚为主，当然也不能一味的示弱，该用的强硬手段，自然也是少不了的。
“此事不可尽信，澳洲土人虽然生性蒙昧混沌，却也非野蛮成性，有道是眼见为实，耳听为虚，传闻之说，怕是有人居心叵测，想要让我大唐将士与澳洲土人结下死仇！”
薛讷到底还是个聪明人，闻言便道：“舅舅是说，澳洲土人吃人一说，是有人故意散播出来的，为的就是让我们仇恨澳洲土人，双方结下死仇，那些别有用心的人好渔人得利！”
杜睿点点头，道：“那个人的目的怕是想要将我等羁留在澳洲道，他们好在大唐本土兴风作浪！”
薛讷闻言，忙道：“舅父！那我们该如何处置！？”
杜睿笑道：“见招拆招就是了，你也来说说，如果没有那个吃人的传闻，你觉得该如何处置此事！？”
薛讷思量了一番，道：“舅舅！外甥以为，此次土人与移民作乱，根由还是出在那些为富不仁之人的身上，说起来，他们犯上作乱，也都是被逼的，倒也怨不得他们，自古以来都是官。逼。民。反。，那些富人虽然不是官，但是比之前朝那些贪官污吏更加可恶，舅舅！外甥以为，此番去澳洲道弹压叛乱，还是当以安抚为主，攻心为上！”
薛讷说完，便去偷看杜睿的脸色，她到底年轻识浅，也不知道自己说得究竟是对是错，心中全无主意，完全凭借着自己的判断说出了他的想法，可是在杜睿这个大家面前，却又没信心，生怕自己说的错了，被杜睿斥责。
杜睿闻言，顿时一阵点头，笑道：“孺子可教！说说你的想法！”
薛讷得了杜睿的夸奖，顿时胆子也大了起来，接着道：“外甥读过舅舅的《三国演义》，诸葛武侯当年征南中，马谡曾谏言，对待蛮人当攻心为上，攻城为下，诸葛武侯七擒七纵孟获，方使蛮人心悦诚服，永不再反，现而今对待土人也是一样，澳洲孤悬海外，远离中原，要使澳洲安定，不可一味攻伐，土人梦寐，不识教化，若是杀戮太重，反倒使其越加反抗，所以外甥才说，对待土人当以安抚为主，使其为我大唐所用！”
接着薛讷又将《三国演义》之中所描写的诸葛亮七擒孟获的故事说了一遍，杜睿听得也是连连点头。
“七擒七纵”的故事，广为流传，而《三国演义》更是将它描写得有声有色。然其史实究竟若何？
七擒七纵，首载于《华阳国志》南中志一篇：“五月，亮渡泸，进征益州。生虏孟获，置军中，问曰：‘我军如何？’获对曰：‘恨不相知，公易胜耳。’亮以方务在北，而南中好叛乱，宜穷其诈。乃赦获，使还合军，更战。凡七虏、七赦。获等心服，夷、汉亦思反善。亮复问获，获对曰：‘明公，天威也！边民长不为恶矣。’秋，遂平四郡。改益州为建宁，以李恢为太守，加安汉将军，领交州刺史，移治味县。”
《汉晋春秋》亦有云：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营陈之间，问曰：‘此军何如？’获对曰：‘向者不知虚实，故败。今蒙赐看营陈，若只如此，既定易胜耳。’亮笑，纵使更战，七擒七纵，而亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣。’遂至滇池。”
《华阳国志》由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年，先于汉晋春秋，史料详实，内容丰富，具有较高的可信度。它与汉晋春秋均不约而同提及诸葛亮“七擒七纵”之事迹，加之东晋离三国时代并不久远，《华阳国志》作者常璩又是川蜀当地人士，能够收集到关于南中战第一手资料。故而，七擒七纵在历史上是真实存在的。
《资治通鉴？卷第七十》载：“汉诸葛亮至南中，所在战捷，亮由越帯耄队宏＇及高定。使庲降督益州李恢由益州入，门下督巴西马忠由牂柯入，击破诸县，复与亮合。孟获收辏р胖谝跃芰痢；袼匚摹⒑核聊忌轮鹊茫构塾谟轮洌试唬骸司稳纾俊裨唬骸蛘卟恢槭担拾堋＝衩纱凸塾拢糁蝗绱耍炊ㄒ资ざ！列Γ菔垢健Ｆ哞绕咔荻劣糖不瘢裰共蝗ィ唬骸焱玻先瞬桓捶匆樱 了熘恋岢亍Ｒ嬷荨⒂啦櫩隆⒃綆‘四郡皆平，亮即其渠率而用之。或以谏亮，亮曰：‘若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又，夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也。今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。’亮于是悉收其俊杰孟获等以为官属，出其金、银、丹、漆、耕牛、战马以给军国之用。自是终亮之世，夷不复反。”
《资治通鉴》的记载与《汉晋春秋》中的记载一模一样，而《资治通鉴》在《汉晋春秋》之后，可见《资治通鉴》对于“七擒七纵”的记载源自《汉晋春秋》。但是，《三国志》中却没有“七擒七纵”的故事，《三国志？诸葛亮传》中只有寥寥几个字的记载：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。”
但这不足以推翻“七擒七纵”是虚构一说，因为在同一时期的两部史料中均出现有关诸葛亮放纵孟获的记载，足以校验陈寿在撰写《三国志》时的不足与缺失。
《三国志？黄李吕马王张传》在写李恢、张嶷二人在治理南中时，也出现了与“七擒七纵”很相似的事例：“丞相亮南征，先由越俊，而恢案道向建宁。诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，绘谓南人曰：‘官军粮尽，欲规退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，欲还与汝等同计谋，故以诚相告。’南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至盘江，东接牂牁，与亮声势相连。”但是后面又载：“后军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，锄尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟、濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。”
可见诸葛亮的南征并没有使全部南人降服，仅是孟获等强大势力降服，后来，南中亦出现过叛乱，“后军还，南夷复叛，杀害守将”，诸葛亮在南中不过短短数月，自然无法降服地区中的所有反叛势力。但他已然将原本动乱不安，随时会导致蜀汉后院失火的南中之地变为只有小部分部族势力袭扰的区域，并且当地多数土人对诸葛亮的宽仁的平乱手段心怀感激，甚至与其相约镇守南部。在如今云南少数民族之中，还流传着其先祖与诸葛亮相约守护边境的故事。
《三国志？张嶷传》载：“初，越帯ぷ载┫嗔撂指叨ㄖ螅乓氖矗碧毓弧⒔硅呛筇夭桓抑ぃ蛔“捕ㄏ兀タぐ税儆嗬铮淇ね接忻选Ｊ甭塾淳煽ぃ谖綆‘太守，嶷将所领往之郡，诱以恩情，蛮夷皆服，颇来降附。北徼捉马最骁劲，不承节度，嶷乃往讨，生缚其帅魏狼。又解纵告喻，使招怀余类。表拜狼为邑侯，种落三千余户皆安土供职。诸种闻之，多渐降服。”当时是诸葛亮南征之后，“叟夷数反”，使得越帯の奕烁业碧亍：罄凑裴谧隽颂兀仁恰坝找远髑椤保共糠帜先讼冉捣杂谀切版缇ⅰ钡模闱芏葜笆拐谢秤嗬唷薄Ｕ裴诘陌旆ㄓ搿捌咔芷咦荨逼奈嗨疲瞥鲆徽蕖Ｕ裴谠诳な迥辏先私苑爻啥际保耙拿窳的剑鲮逼椋概Ｒ兀鼐吒豪从白费爸潦窨そ纾涠较嗦仕驷诔闭甙儆嗳恕！�
张嶷在南中十五年，与南人建立了和睦的关系，真正使当地人民降服。所以南中之战，诸葛亮先收叛乱首领之心，而后张嶷就任，便开始着手解决当时南人与汉人的复杂关系。
诸葛亮的“七擒七纵”，以及他对待少数民族的政策（民族自治原则）对于当时及后世都有着深远的影响。南方的一些小民族也是对诸葛亮感激不已，有些至今还为诸葛亮立庙纪念。所以，降服南人的功臣除了诸葛亮外，张嶷亦是功不可没，现在南部的平定，与这二人的努力分不开，伟大的事业往往需要许多人前赴后继才能完成的。
杜睿将正史说了一遍，笑道：“舅舅望你能做大唐的张嶷，勿做空言误国的马谡，大唐帝国的未来，要靠你们来支撑起来，薛讷！你今天能有这般计较，也是殊为难得，望你再接再厉，成为大唐的栋梁之才。”
薛讷闻言，连忙道：“舅舅放心，孩儿一定不让舅舅失望！”
杜睿点点头，笑道：“好！你且回去，好好的思量一番，明日整理出一篇策论，便议一议此番澳洲道之事，明日晚些交给我看！”
薛讷自无不允，欢天喜
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