生活随想-第3章
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文人也常相轻。而“文人相轻”,依李宗吾的看法,正是学术得以发展的原因,因为越相轻,越研究,就越可能,也越容易融会贯通。大概国人喜欢有备而战,准备的自然是对方的缺陷,好在实战中加以攻击。这些准备往往会连带地研究了对方的优点,而学术是最注重潜移默化的,在自觉不自觉中就表现出来,就像周伯通教郭靖九阴真经,他自己本来是不想学的,但不知不觉就学会了,学术也如此。从宋理学尊儒诋訾道释而完成了儒道释相融合的大业,到海派京派的互诋而相交融,都是李宗吾先生看法的明证。而且,国人是最喜欢凑热闹的,一顿大骂之后,吸引了无数的观众,这也是古代学术传播的重要途径。现代人依样画符,导演名人之战等,均属学舌之流。
常人对骂,能起誓醒之效,以后行事就会大加收敛,以免落人口实,而逢骂必败。文人相轻,作用就大多了,一方面自我完善,另‘方面激发创新。骂即先解构别人,把别人的不足、缺点和错误大曝于天下,反倒是对被骂的人有利的,如果他能反省、思考的话。主观上骂对建设并没有直接贡献,但客观效果恰恰是为他人作嫁衣。世俗的认识往往极清楚彻底,一眼就看见本质,所以说:“打是亲,骂是爱。”为什么呢?依孟子的话是让你“动心忍『性』”,然后“增益其所不能”。那骂声往往能起“当头棒喝”的作用,令人茅塞顿开。文人往往“暗于自见”,即看不见自己的缺点和错误,当这些不足在对骂中被对手毫不留情的痛加说毁时,特别容易促成文人的自我反省。许多著名学者就是在众人诟病中成为一代宗师的。
尤其是开天辟地的大宗师,更是在唇枪舌剑中得以生存的人杰。如李宗吾初创厚黑学,举世皆非(当然也有人唱赞歌,否则就怪了)。哥白尼初创日心说,更是人见人骂,还被烧死。
因为创新,相对于旧的来说,就是异端邪说,不管新说是与旧说相抵触,还是互为补充,都不被认同。因为新说是对旧说的挑战,它不仅怀疑旧说的独尊『性』,还表明了一种态度,那就是大路朝天,各走一边,没有必要人人都做旧说的跟屁虫。这种思想独立正是学术发展的最大动力,也是学术发展的最大希望。苏秦说六国国君的杀手铜是“宁为鸡头,不为牛后”的诱『惑』。这用来说学术界也可以。创新就是从这个心态出发,大成就者成为另一头牛,小成就者也是鸡头,总之是自己能做自己的主了,这比什么都重要。而国人互骂正是创新的滥觞。
生活随想 第8章 抒情时代
当代文学课上,老师提出了一种以文体特征划分现当代文学历史阶段的说法,即是把从“五四”到现在的文学分为诗歌时代、小说时代、和散文时代。那时候,我正望着窗外从教室里溜出来的老生们发呆,心想这种划分也同样适合大学生活吧。大一充满激情应该是诗歌时代,大二大三开始关注生活于进入小说时代,大四看不见未来找不着北那就是散文时代了。不知道我对于文体特征的理解是不是与老师的相去甚远,但是我相信这种划分是比较到位的。
进入大一以后我很快就成为了人们早就介定的fresh man的角『色』,每一个社团都想参加,每一个讲座都不愿落下,渴望交流,渴望被肯定。东奔西跑、精力充沛,成天忙得没有头绪。高年级的师兄师姐们叫我们小孩,觉得我们热情得甚至有些可笑。但是如果我的预感没有出错的话,离开大学以后,最让我感动、最让我去珍惜的肯定是大一。因为只有在大一你才会真正觉得这是你的大学,你可以do as you designed,你有大把时间,可以像三『毛』那样把课堂搬到美术馆、图书馆,可以去学你想学却一直没有时间学的第二外语、艺术技能,还可以实现许多你早已设想好的理想和愿望。想做就做,趁你还“无知”,趁你还没有太多压力。
这所大学是我在一份九六年的北京地图上找到的:靠着美丽的紫竹院、离北图不远,到故宫、美术馆的交通也很方便。而且一听到它的名字就容易让人想起“歌舞升平”、“快乐无忧”之类美好的词语来,于是就义无反顾地来了。来了之后才渐渐发现这里不只是三『毛』在《闹学记》里描写的快乐的课堂,也不只是《大学生》杂志反映出来的gre与tofel的天下,这里也是一群真实的人在真实或不真实地生活着。或许大家的成长轨迹有着很多相似之处,成为我们相交相融的部分,但更多的是不同和互异——那些需要我们去花时间认同和接受的部分,一处理不好就会影响到生活的顺利进行,同时人与人之间的交流也是我们一生都要面临的问题,值得我们在进入大学伊始,激情奋斗之余安静地思索一番。高中的时候看过一篇写大学生活的文章,只记得最后的一句话了:大学是什么?大学是我真正哭过、笑过、爱过、痛过的地方。我的大一生活很快就要结束,有时候自己也把握不住自己未来的大学生活会是什么样的。我只希望自己能真实地活着,做自己希望做的那种人,如果要我对即将成为大一新生的学弟学妹们说句肺腑之言的话,我还是会热情得没有头脑地说:“这是一个自由的时代每一个人都可以蒸发出自己的世界来。”
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