精神现象学句读-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
夂捅硎觯坏斫猓乙硎觯憬仓苯又叮蔷兔挥斜硎隽耍趴杀饶抢锊槐硎隽耍蔷褪撬咧谏窳α耍硎龀隼矗硎鑫堤澹彝乩斫夂捅硎鑫魈澹堤寰褪侵魈澹虻ヒ痪浠袄此担梢运担堤寰褪侵魈澹饩褪呛诟穸脑颍蛘咚担魈寰褪鞘堤澹魈宀皇俏颐侨酥鞴鄣囊恢只孟螅皇俏颐侵鞴鄣摹⒔鼋鲈谙窒蠼缋锩嫠龅囊怀∮蜗贰⒁恢直砻娴幕疃褪鞘澜绲氖堤灞旧恚说闹魈逍跃褪鞘澜绲氖堤灞旧恚恢钡秸飧雎砜怂嫉氖导咎迓郏加姓飧鲇白樱导嬖诼邸⑹导咎迓郏看嬖诼郏加姓飧鲇白樱褪侨说闹魈逍缘幕疃导噬鲜亲匀唤绲谋咎濉⒆匀唤绲谋局剩沟椎淖匀恢饕濉⑼瓿闪说淖匀恢饕寰褪侨吮局饕澹瓿闪说娜吮局饕寰褪亲匀恢饕澹馐锹砜怂嫉氖指謇锩娼驳模加姓飧鲇白樱堤寰褪侵魈澹庖痪浠笆欠浅Ｖ匾模磺形侍獾墓丶褪窃谟冢馐恰毒裣窒笱А返某龇⒌隳模闳绻挥欣斫獾秸庖坏悖呛竺娴亩鞫济挥邪旆ɡ斫饬耍褪撬捣彩窃诮彩堤宓氖焙颍懵砩暇鸵馐兜剑悄芏模且桓鲋魈澹系凼且桓鲋魈澹允且桓鲋魈澹彩且桓鲋魈澹庇质鞘堤澹魈宀皇强盏模悄芄话炎约菏迪殖隼吹模灾魈逡彩鞘堤澹堤逡彩侵魈澹旅娼玻被贡匦胱⒁獾剑堤逍宰陨砑劝殴蚕啵ɑ蚱毡椋┗蛑蹲陨淼闹苯有裕舶糯嬖诨蜃魑吨韵蟮哪侵种苯有浴�
同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性。
这句话比较需要分解，前面讲到把真实的东西不仅理解和表述为实体，而且理解和表述为主体，实体就是主体，“同时还必须注意到，实体性自身”，什么是实体性啊？“实体性自身既包含着共相”，“或普遍”我们把它去掉了，没有这个，它就是＊＊＊，翻译的人总想把它的意思都保全，加一个括符，或怎么样，但是实际上意思说出来它就不必要了，共相已经是、现在已经是大家都认可的一个翻译，＊＊＊，＊＊＊本来是普遍的意思，＊＊＊就是普遍性的意思，＊＊＊就是普遍的东西的意思，普遍的东西我们通常翻译成共相，翻译得还是比较、虽然不是很贴切吧，还是能管用的，很实用的，它也不会跟别的东西混淆，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，“共相或知识自身的直接性”，一个是共相，普遍的东西，普遍的东西是什么呢？
就是知识自身的直接性，知识就是要讨论共相了，讨论普遍的东西，知识自身，它的直接性，这个是针对着直接知识派的，雅可比和谢林他们那些人，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性，也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，这是两个，既包含着……，也包含着……，这两个是相对而言的，或者是相对立的，是对立统一的，“实体性自身既包含着共相或知识自身的直接性”，就是说知识自身的直接性，也可以说它是共相，比如说直接知识，直接知识所直接认识到的，那就是共相，那就是绝对共相，象斯宾诺莎的实体、斯宾诺莎的上帝，或者雅可比的那种上帝、雅可比的那种直接知识，知识自身的直接性，所以共相和知识自身的直接性是在于知识这一方面、在于人的这个主体这一方面，实体性自身包含共相或知识自身，它有一种直接性，知识自身在它的直接性的状态中，它是表现为实体、直接知识，斯宾诺莎也是通过直接知识，真观念，真观念必定存在，那就是实体，知识自身它的直接性的方式就是实体，“也包含着存在”，这个存在呢跟前面这个共相或者是知识的直接性它是相对的，用比较我们大家熟悉的话来说呢，就是思维和存在两个方面，第一方面是思维，知识自身的直接性，最高知识、共相，这是属于思维的，存在是属于对象，实体里面既有思维，也有存在，思维和存在是同一的，“也包含着存在或为了知识的直接性所是的那样一种直接性”，它包括两种直接性，实体自身包括有两种直接性，一种是知识的直接性，一种是为了知识的直接性所是的那种直接性，一种是知识自身的直接性，一种是为了知识的直接性，这两种不一样的，知识自身所是的那种直接性，那就是知识的直接性、知识本身的直接性，为了知识的直接性呢，那是存在啊，存在的直接性它是为了知识的，它是一种为了知识的直接性，这个是不一样的，大家要区分一下，前面一个是知识自身的直接性，后面一个是为了知识的直接性，都是直接性，实体本身当然就是直接性的东西了，但是有两种直接性，它既是知识自身的直接性，也是存在的直接性，或者是知识的对象的那种直接性，原来的翻译就是作为知识之对象的那种直接性，翻译的意思没错，但是字面上它没有这个对象在这里，它是为了知识的直接性，为知识的，为知识而在的那种直接性，存在的直接性，知识是面对存在的嘛，思维和存在的关系，思维就是要认识存在的，那么存在就是为了知识、为了思维而存在的，所以实体的自身它的直接性有两个方面，一个是知识自身，一个是存在，它们这两者都是直接性，它们只有达到直接性才是实体，如果不是直接知识，如果不是直接的存在，那就还不算是实体，实体是、绝对实体是最终的东西，这个地方就讲到了这一点，实体就是主体，但是你要理解实体呢，你要从思维和存在的关系这两方面去理解，思维和存在的直接性这两方面，这两方面就是一个东西，思维和存在同一，思维的直接性和存在的直接性是同一个直接性，这句话比较难理解一点，大家要好好琢磨琢磨，除了简单地把实体和主体看成一回事情，而且还必须注意到，更细致的话，我们就要划分出来，在实体里面有知识自身的直接性，也有存在的直接性，作为知识的对象的、为了知识的那种直接性，那么我们这样才能够真正把握到实体为什么是主体，它思维和存在是同一的，思维就是存在，或者存在就是思维，主体就是实体，或者实体就是主体，它是这样对应的，下面，——如果说，上帝是唯一实体这个概念曾在它被宣布出来时使整个时代为之激怒，那么所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这样的概念里自我意识不是被保留下来而是完全毁灭了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，坚持普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性。
——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性。
“——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，我这里都有一些改动，“把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，这里有一些改动，我们来看一下这里，“把上帝理解成唯一实体”，这个注释里面讲了，指的是斯宾诺莎的哲学，斯宾诺莎讲上帝是唯一实体，斯宾诺莎对近代哲学影响是非常巨大的，黑格尔在哲学史讲演录里面讲，甚至于讲到，要么是斯宾诺莎，要么不是哲学，近代哲学的共识就是都是从斯宾诺莎来的，包括康德，包括费希特，包括谢林，包括雅可比，他们都是从斯宾诺莎来的，所以这个地方非常重要，斯宾诺莎为什么重要？
就是他把上帝理解为唯一的实体，上帝是唯一是实体，“这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，斯宾诺莎的时代是激起了愤怒的，激起了普遍的愤怒，很多人都这个批评他，把他视为异端，所以他也历来也不得志，黑格尔在这里解释，“那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，就是上帝是唯一的实体，那我们还干什么呢？所以斯宾诺莎的这个伦理学啊它是一个宿命论，它是一个宿命论的体系，人在它这个体系里面一无所为，自我意识完全消失了，“在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，人一无所为，上帝也一无所为，上帝也没干什么，上帝就是自然界，自然界就是自然而然，上帝就是这样的，它也没干什么，上帝有两个属性，一个是广延，一个是思维，但是广延和思维都不是一种创造性的，而是一种预先存在在那里的，都没有干什么事情，所以自我意识不管在上帝那里也好，还是在个人这里也好，都没有被保留下来，而是完全消失了，完全没有自我意识，斯宾诺莎批评笛卡尔的时候就是这样说的嘛，他第一个批评的就是笛卡尔的自我意识，我思故我在，他认为这个论证是无效的，自我意识完全无必要，我要有知识完全无必要我先有自我意识，我要知道，我不必知道我知道，我要知道我知道，我不必知道我知道我知道我知道，这是斯宾诺莎的论证，在《知性改进论》就批评笛卡尔，就认为他叠床架屋，你知道你就知道了，你还要知道我知道，那是不必要的，所以斯宾诺莎就是强调直接知识是最高的，直接知识是最高的，这个传统一直延续下来，雅可比，这个到康德那里把它架空了，康德认为人不可能有直接知识，只有上帝也许可能有，但是人不可能有理智直观，后来费希特、谢林又把它恢复了，人就是要靠理智直观，直接的知识比那种间接的知识更高级，我就是我，费希特的我就是我、A＝A，这就是直接知识，所以自我意识在斯宾诺莎那里就完全消失了，虽然后来的人又把它恢复了，但是在斯宾诺莎那里，没有自我意识的地位，这是一部分人感到愤怒的一个原因，就是说你把这个上帝看作是唯一的实体，那我们人还干什么？
所以他们指责这个斯宾诺莎是无神论，指责他是无神论，上帝也不是世界的创造者，上帝就是自然本身，它不是通过上帝的自我意识来创造世界的，那么我们人的自我意识也消失了，这是批评他的这个无神论，“但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，这个地方我把它这里改了一下，它这里本来是“坚持普遍性本身就是这个单一性”，这个把问题搞混了，他实际上讲“坚持思维就是思维，就是普遍性本身”，逗号，这里有个逗号，“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，思维就是思维，思维就是普遍性本身，思维就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性，这是另一部分人，“另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维”，思维就是普遍性本身，这个是跟前一部分的人有一些角度的不一样，前一部分人呢，就是说他完全取消了自我意识，而后面这一部分人呢他坚持思维就是思维，坚持、坚持这个斯宾诺莎的，斯宾诺莎也讲思维嘛，思维是上帝的属性之一，上帝的本质属性之一，思维和广延，那么后一部分人呢把他里面的这个思维挑出来加以绝对化，加以强调，坚持思维就是思维，思维和广延是不同的，思维和上帝也是不同的，“坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，它这个注释里面讲，康德和费希特的哲学，这是康德从费希特那里经过这个批判、批判斯宾诺莎的独断论，而从中引出了思维的最高原则――自我意识的绝对这个原则、绝对原理，我，我等于我，我就是我，思维就是思维，先验自我意识的最高原理就是知性最高原理，就是思维最高原理，思维就是普遍性本身，思维不是象斯宾诺莎讲的只是两个、两大属性之一，思维无所不包，包括一切，这就把斯宾诺莎的那个实体把它取消了，斯宾诺莎那个实体当然在康德那里还保留在自在之物里面，另外、另外还有一个保留在自在之物，但是自在之物人的思维是认识不了的，人可以思维它，但是认识不了，它坚持思维就是思维，就是普遍性，思维是具有普遍性的，知性和理性都是具有这个普遍性的，知性是在现象界，人为自然界立法，它是有一种法庭的地位，那么理性呢，它可以思考自在之物，斯宾诺莎讲的上帝啊、这个实体啊，这些东西都是理性思考的，费希特呢不光是理性可以思考，而且是理性可以创造出来的，实体也好、世界也好，都是理性创造出来的，都是思维创造出来的，所以他们把思维这一个属性把它作为一个绝对的东西，思维“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，当然在费希特那里呢他已经开始有运动，在费希特那里、黑格尔讲费希特一个很大的贡献就是推演了范畴，就是把范畴一个一个推演出来，把世界也推演出来，他那个实体性已经开始有运动了，但是最后呢归于无差别性，就是归于绝对自我的时候它又归于无差别性，到最后它是不运动的，就是这个单一性、思维的单一性，或者是无差别不运动的实体性，在这个地方指的是康德和费希特的哲学，他们都是对斯宾诺莎的一个回应，这是另外一部分人，下面说，而如果说有第三种见解，认为思维在其自身中就是与实体的存在合为一体的并且把直接性或直观视为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身。
而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一，并且把直接性或直观理解为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身。
“而如果说有第三种见解”，前面一种见解，就是说本能、本能地觉得斯宾诺莎把自我意识取消了，后面一种见解就是把自我意识发展为绝对的思维，就是、“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，“而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一，并且把直接性或直观理解为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身”，这个第三、第三种见解呢，它是暗指的谢林哲学，暗指谢林哲学，他说“而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一”，这第三种见解就是把思维与实体的存在、也就是思维与存在结合为一，“与自己结合为一”就是与思维结合为一，思维把存在与自己结合为一了，达到思维与存在的同一性了，这个在康德和费希特那里都没有做到的，康德是把它分裂为二，一个是现象，一个是物自体，而达不到同一性，思维和这个物自体分居于世界的两岸，而在这个费希特那里他是主观性的，主观的？？
![[末世]精神病院团 作者:翼苏轼的鬼(晋江vip2014-07-29完结)封面](http://www.38xs.net/cover/noimg.jpg)
