精神现象学句读-第7章
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上不用这个，只是做参考，如果大家在底下读这个英汉对照本有什么疑问的话，可以在课堂上提出来，就是说检查一下它的这个德文原文究竟是怎么样的，这个句子是怎么样写的，可以提起讨论，德文本呢，我是用的这个，我是复印的一个，复印的一个是我们武汉大学的何为平教授从德国回来，去年，他在德国一年，从德国回来，他买了一本这个袖珍本，苏尔坎普的这个版本，就是口袋书，德国长期以来有这个传统，几十年了，就是出那种口袋书，很小一本的，它这个《精神现象学》呢也不是很小，也就是小32开的那样的，有这么厚一本，排得非常的密，我把它复印下来了，这个是比较新的版本，1986年的版本，原来我用的那个纪念版，就是格罗克纳纪念版呢是1960年版，这个是1986年版，也是根据格罗克纳版来的，但是它有一个好处呢，就是它把一版和二版里面的改动呢都在底下的注释里面注出来了，第一版和第二版的一些变化，是黑格尔自己改的，把它注出来了，可以做参考，所以呢我们的这个解读主要是根据中译本，中译本呢我根据德文本呢有一些修改，大体上还是它这个，但是有一些修改，这个修改，一个很重要的工作呢就是译名的统一，它的原来的翻译是很不错的，我们刚才讲了，但是它也有一个不尽人意的地方，在当时也是不必去那样要求的，因为刚刚介绍进来嘛，有个什么不尽人意的地方呢？
就是它往往有一个词，在德文里面是一个词，但是在中文里面在不同的地方翻成不同的词，它没有一种术语的意识，我们今天，我们对德国哲学的研究已经有比较强的，比那个时候要强得多的术语的意识，也就是说黑格尔用一个词啊，你要考虑到它在它的逻辑环节上面，比如说逻辑学里面，这个词是里面的一个范畴，在《精神现象学》里面的一个词，当然这个词本来它有日常的意义，比如Desein这个词，Desein这个词你可以翻译成生活、存在、此在、定在，黑格尔哲学里面有时候翻译成限有，在就是有嘛，有时候翻译成限有，有时候翻译成定在，那你就要高度注意，也就是说在黑格尔《精神现象学》里，虽然它不是康德哲学，但是它里面已经引入了哲学范畴，所以这个时候你要注意它是在什么意义上来用的，如果是在日常意义上来用的，你翻译成生活很通俗，也没有什么大问题，但是最好还是保持它的范畴的原样，所以我们经常遇到这种情况我们就把它改成定在，这个就不通俗了，我们人类过去的定在，它翻译成我们人在过去的生活，那很通俗，我们翻译成人类过去的定在就不通俗了，但是呢它有一个好处呢就是提醒你这个地方有一个范畴，这是一个很重要的改动，不光是这个词，还有一些其他的词，我力图保持它在德文里面的那种术语感，这是一个术语，虽然它本来是日常生活的用语，Desein这个词在德语里面经常用，老百姓也讲，它绝对没有海德格尔的意思，也没有黑格尔的意思，但是你在这个地方翻译的时候你就不能太老百姓化了，你还是要顾及到它将来遇到这个词的时候，你可以连贯起来看，它其实早就已经在讲这个范畴了，这是一个很重要的修改，再一个呢就是有一些，大概有一些是从英译本译过来的，王玖兴当然是学德语的，他看这个地方也可以就没有改，可能是这个样子，但是我呢是对照德文本把这些地方都改过来了，凡是根据英译本而德文本没有的，我都把它去掉，严格按照德文本，我们不能再借助英译本再作为中介，我们要直接从德文本翻，从德文本翻出来，我们从德文本翻出来的中译本应该与英译本有平等的地位，你可以比较哪个好、哪个坏，我们不能够完全借助于英译本，那你就有一种不平等的地位了，你是从英译本转过来的，所以这一次呢我就是完全从德文本来讲，可能等我们这个课完了以后呢，我可能要出一个我翻译的《精神现象学》，可能是有所不同的，这是首先一个大概交待，我们在讲课的时候呢，我们会以这个德文本呢作为根据。
有什么问题可以提一提？
黑格尔的《精神现象学》与胡塞尔的现象学应当是有差异的，我刚才讲了，逻辑学它是从逻各斯、从逻辑理性出发的，而《精神现象学》从人类意识经验，它的精神现象出发的，它们两个出发点不太一样，《精神现象学》更加强调的是人的意识这样一种能动性，这样一种自我怀疑、自我否定的这样一种历程，而逻辑学更加强调逻辑概念本身相互之间这样一种辩证转化，它这个奴斯精神是隐藏着的，在逻辑学里面是隐藏着的，它表面上是一种逻辑概念上的推理，就是说它出现了矛盾，象康德所说的出现了二律背反，你怎么办？那你就必须进入到更高一个层次，从开端来说呢，逻辑学跟《精神现象学》都有开端，我们下一节课、下一次课要讲的就是《精神现象学》的这个序言，《精神现象学》序言呢一开始就讲开端。
序言：论科学认识
一、当代的科学任务
1、真理之为科学的体系
我们今天开始进入到《精神现象学》的序言，我们上一次课已经把前面作了一个大致的交待，上一堂课主要是这堂课的绪论，还没有进入到《精神现象学》这本书，那么现在我们开始进入到《精神现象学》文本，这文本我们上次已经讲了，主要是用的贺麟和王玖兴先生翻译的商务印书馆出的上下卷，1979年版，后来的这个、最近，好象是07年出了一个《精神现象学》的新版，中文版新版，这是中国社会科学出版社出的英汉对照，这个我们也要做参考，英汉对照本，这个译者呢，据说是另外两个人，王晨和真琼，但是里面的基本上还是按照贺麟和王玖兴的译文过来的，当然他跟英译本有更加严格的对照，但是跟德文本相比较而言，还是有点出入，所以我们可以做些参考，那么贺先生这个译本很多地方也是从英译本过来的，经过德文本做了一些校正，根据他的交待，就是贺先生和王先生各人译一部分，然后互相作校对，前面这一部分好象是贺先生翻译的，就是序言，序言部分好象是贺麟翻译的，王先生根据德文本作了校正，这是版本交待，我们根据我们根据的德文本呢是1970年版的，这是德文苏尔坎普，就是袖珍出版社，我们通常叫做袖珍出版社，口袋书，一个很小的版本，便于这个穷学生们放在口袋里面看的，在地铁里面这个可以看的，但是也很精到，编得也很好，它主要是根据格罗克纳本，格罗克纳本是经典的版本，虽然也有一些毛病，但是大家还是比较公认的，这个《精神现象学》里面有很多标题，很多标题呢我们要注意，就是凡是打了这个方括号的，这个标题都不是黑格尔原来的这个标题，黑格尔原来没有那么多的小标题，它是为了便于阅读由编者加上去的，这个序言呢，我们这个序言有论科学知识，它原版里面也没有，它就是一个序言，然后下面的这个［当代的科学任务］，这个里头也没有，黑格尔他就是一路讲下来，他很多这个小标题呢都是便于理解，但是这个我们也可以看出，他的思维、他的思路是非常清晰的，为什么能够加上这些小标题，而且这些小标题是非常有层次感的？
好象是一个层次一个层次，而且是三段式的，基本上是三段式的，这个是非常严谨的，黑格尔他的思想、他的模式已经定下来了，在写这个《精神现象学》的时候黑格尔对逻辑学已经有深入的研究，他曾经有过一本，在此之前有过一本耶拿逻辑，这个现在中文本我们没有翻译过来，后来的逻辑学和小逻辑是在耶拿逻辑的基础上加以进一步改进，但是大体上的框架已经形成了，所以他的《精神现象学》里面实际上有一个逻辑框架，我们了解这一点，就不会惊异，他写这一本书，为什么好象逻辑学那样那么地严谨？它是有来历的，那么我们为了阅读的方便呢，我们还是根据这个小标题，我们不要把它看得太无所谓，这些小标题基本上还是比较准确地把握了黑格尔的每一段的这个中心思想，他的足迹，第一个小标题就是当代的科学任务，当代的科学任务，我们可以看到它里面分成三个小标题，第一个是真理之为科学的体系，第二个是当代的文化，谈真理的时候跟文化分不开，第三个呢是真理这为原则及其展开，这是第一个主题，当代科学的任务，第二个主题呢是从意识到科学的发展过程，这个是在顶部、页眉，每一页的上面、顶部已经注明的，从意识到科学的发展过程，第三个是哲学的认识，哦，还有一个，第四个主题是哲学研究中的要求，总的来说这四个主题就是他的序言论科学的知识它的四个主题，我们注意到科学在黑格尔这里，它的意思实际上就是哲学，他谈到科学就是谈哲学，谈科学认识也就是谈哲学认识，那么我们首先看他的第一小段，第一个主题，真理之为科学的体系，就是说首先要从体系上进入到真理，真理它不是零星的，真理是整体的，这是黑格尔的一个很著名的观点，通常很多人，特别是现代很多人不太同意这个说法，真理不是整体，象阿多诺《否定的辩证法》，阿多诺写了一本《否定的辩证法》，它里面就讲，真理不是整体，凡是整体就已经不是真理了，这是针对着黑格尔来的，但是按照黑格尔的观点呢，只有整体才能够称为真理，只有体系才能称为真理，你零零星星的不能称为真理，这就是他这一段要讲的主题，真理之为科学的体系，所以他一开始就强调这一点，就是说你要是不从整体，不从过程，不从一个前因后果完成了的这样一个过程来把握真理本身，这样就接近不也真理，因为真理是体系。
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。
在一本哲学著作的序言里，如果也象在普通的书序里惯常所做的那样先作一个说明，以说明作者所怀抱的著述目的和起因以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的。
为什么要这样来改啊？这个事情的本性，它涉及到一个词，叫事情，Sache，Sache没有特别表明是一个术语，但是有人专门拿它做过文章《黑格尔的事情本身》，黑格尔的《精神现象学》谈到的这个事情的本身，这是一个很要命的一个词，很重要的一个词，我们后面可能会在很多地方都看到，黑格尔这样说，这没有涉及到事情本身，什么是它的事情本身？所以我们这里把事情的本性把它突出出来。那么我们来解释这句话，它这个《精神现象学》当然是一部哲学著作了，在一部哲学著作要做一个序言，如果象普通的书那样做一个序言，也就是做一个说明，一般的书、一般的科学理论书都是这样的，一开始你叫要有自己的序言嘛，交待一下你的目的啊，交待一下你的方法啊，交待一下你的视野啊，你的一些基本概念啊，作一个说明，作一个简单的说明，以表明“作者所怀抱的著述目的和起因”，你的目的和起因，是什么东西引起你来写这部书？
这是首先必须交待的，在一部理论著作、科学著作的序言里必须要首先交待这个，“以及作者所认为他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系”，我们今天做博士论文，一开始就需要说明，你的资料，你的同一问题，有哪些人做过论述，你必须交待清楚，否则的话，人家怎么知道你有哪些创新？你是不是重复了人家的？或者你跟人家的观点有哪些主要的冲突？你对前人的观点有哪些主要的发展？就是把你的论著跟其他有关的论著，相关论著，它的关系要表明清楚，这也是在序言里面必须要交待的，这是通常是这样的，“那么这样的一种声明就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的，而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，就是说在一般的科学著作里面，当然哲学是真正的科学，这是黑格尔自己的观点，但是一般来说通常的那些书里面、那些科学著作里面，所需要的那样一套程序，在做序言的时候要交待的那些问题，“就一部哲学著作而言似乎不仅是多余的”，对一部哲学著作来说，首先强调它的目的啊、起因啊、跟其他哲学著作的关系啊，对哲学著作来说是多余的，为什么是多余的？下面讲课，我们等下看它的分析，“而且就事情的本性来说是不适宜的、不合目的的”，不适宜的，而且不合目的的，不合适，而且不合目的，你达不到你的目的，你想通过一个序言把你的这个这本书的目的、起因把它交待清楚，你达不到这个目的，你想要把你这部书的目的一开始就说出来，那是达不到的，为什么达不到？当然按照黑格尔的辩证法来说，它是这样在历史过程中逐步展现出来的，展现出来这个结果，你不能一开始就端出来，你一开始端出来，那是抽象的，就算你端出来了，它还是抽象的，你还必须要经历过这样一个历史过程，你才能懂得这句话它的意思是什么，黑格尔不是有句言吗？
同一句格言在老人嘴里说出来和从年轻人、小孩子嘴里说出来，是大不一样的，在老人嘴里说出来，它才是真理，同一句格言，同一句话，所以你一开始就把这句话把它写出来，那还不是真理，你达不到你的目的，所以就事情的本性来说，是不合目的的，你达不到事情的本性，什么是事情的本性？事情的本性就是历史的，就是在历史中逐渐展开的，潜在的到现实的，实现出来的，这就是事情的本性，下面就做进一步的解释了。
因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。
我们这里注意，它这里讲到“历史性的叙述”，我们刚才讲到真理本身是在历史中展开的，但它这里讲历史性的叙述是一般意义上的，在西方哲学史上，自古以来，比如说从亚里士多德以来，历史和哲学是完全不一样的，是两码事，这个亚里士多德甚至于讲，诗比历史更具有哲学意义，历史跟诗歌相比，诗倒更具有哲学意义，历史还反倒没有哲学意义，这就是说你讲到历史，人们印象中就是一些琐琐碎碎的东西，是偶然的事实堆积，这就是历史，历史性的叙述，那就是描述了，那就是有什么说什么了，他说“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点”，哲学有什么趋势和观点？从什么样的走向什么样的？大致上可以说在古希腊是自然哲学，研究自然界，它的对象是自然界，后来中世纪呢是研究上帝，近代以来呢才转向人和自然的关系，最后转向人本身，这是一种大的趋势和观点，“一般内容和结果”，历史上有哪些哲学家？提出过哪些观点？结果会怎么样？最初的结果又怎么样？最终的结果又怎么�
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