古罗马哲学讲演录-第17章
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和类的概念他也承认，可以说是第二实体，它可以作主体，你可以对它加以描述，它也可以用来描述其他带有普遍性的主体。但是真正的实体是不带有普遍性的，完全是个别的。它是一个底层的概念、、个基础，一切言谈最后只有落实到感性的个别性上，才有科学的义，这完全是经验主义的了。如果你谈半天，都在概念上转来转去，最后落实不到一个个别的实体上，不能给我举个例子或作个实验它做出来，那么就是空谈。所以实体是底层、基础，并且它是独立的，是一切其他事物的基础。其他的一切东西可以变化，而它本却可以保持不变。
后来康德强调的实体的一个很重要的本质属性，就是它可以保持不变。你讲这个，讲那个，讲的都是它。你讲苏格拉底现在又瘦了，或是到哪里去了，但你讲的都是同一个苏格拉底。这就是实体，在变化中它保持不变，万变不离其宗，这是哲学上对实体的一般规定。
（三）〃实体〃的具体规定：质料和形式
下面第兰点，我们要考察的是实体的具体的概念、具体的规定。也就是说我们把实体定义了，那么实体究竟是怎么样的呢？我们先前搞清楚实体〃是什么〃了，现在我们要弄清楚实体〃怎么样〃，这就比较具体了。实体是万物的原因，但是实体的原因又是什么呢？万物的原因我们找到了，那就是实体，任何东西都有实体，否则它就不可思议，不是一个现实的东西。但实体的原因又是什么？是什么东西使得实体成为实体？或者说什么东西使个别事物成为个别事物？这就是实体的本质何在的问题。用吴寿彭的翻译来说，就是实体的〃怎是〃（τoτt�στω）问题，实体是怎么〃是起来〃的。
实体是〃是〃，是〃作为有的有〃，〃作为存在的存在〃，那么它是怎么〃是〃起来的？怎么〃有〃起来的？怎么〃存在〃起来的？也就是说实体的那个原因、那、个本质何在？是什么使实体成为了〃这一个〃呢亚里士多德有两种回答：一种是说实体是由质料组成的，任何实体都有它的质料；另外一种就是，实体是由形式构成的，任何一实体都有它的形式。亚里士多德在这里把质料和形式这一对范畴引进来了，提出任何实体都是由质料和形式双方构成的。光有质料没有形式，就不会成为一个东西；光有形式没有质料，它就是空的，也不会成为一个东西。只有质料和形式结合起来，才构成一个体，才构成个别事物。那么究竟是质料更重要，还是形式更重要？或者说，是质料是成为实体的本质，还是形式是成为实体的本质？是质料使实体成为〃这一个〃，还是形式使实体成为〃这一个〃？这是一个很具体的规定了，就从作为存在的实体过渡到作为本质的实体了。什么是使实体成为实体的本质东西？我们可以从两个角度加以分析。
从静止的角度看，从现象上看一个实体存在于那里了，我们很容易把质料看成是实体本身，这个实体之所以成为实体，是因为有那一堆东西在那里，没有那一堆东西它怎么成为实体呢？所实体最重要的是它的质料。但是这一堆东西是怎么形成起来的这堆东西不是说一开始就在那里，肯定是有一种力量使它聚集起成为一个实体。一堆质料没有一种力量使它聚集起来，它就散了离散在宇宙间什么也没有了。所以从实体的真正形成来说，应该说形式才是实体本身，这个实体的形式才是真正的实体。至于质料可有可无，你做一尊雕像，可以用一堆铜料，也可以用一块石料，也以用一块泥巴，也可不用这堆铜料而用另外一堆铜料。所以质料所谓，使这尊雕像成为雕像的，是它的形式。如果它是苏格拉底的雕像，是因为它的形式像苏格拉底，才使它成为这个实体。
这是两种不同的回答。但是亚里士多德的聪明就在于，他认为质料作为实体的本质只是从表面看问题，他看世界的眼光是动态的，认为万物都是形成起来的。所以形式（form）这个词在亚里士多德那里被理解为一个动态的过程，一个形成、〃赋形〃的过程。我们用动词来解〃形式〃这个词，可以称之为〃赋形〃，赋予形式。
所以亚里士多德认为真正来说，只有形式才是实体的〃怎是〃。这种动态的眼光把形式看作是使个别东西成其为个别的〃这一个〃，而把质料看作是与其他东西没有区别的普遍的材料。但如果从另外一个角度看，如果我们静态地看，那么质料是个别的东西，而形式才是普遍的。在一个事物中，形式是一般，而质是个别，我们通常的理解也是这样的。我们常说不要搞形式主义，‘所谓形式主义就是抽象的，而里面不知是什么内容，可能根本就没什么内容，这就是搞形式主义。
内容也可能是很糟糕的内容，〃金玉其外，败絮其中〃，就是说形式很好，但质料很差，形式上达标了，具体到〃这一个〃却很糟。所以形式就是一般的、抽象的，我们通常是这样理解，这是从静止的角度来理解的。但是如果我们换一种角度，从动态的角度来看的话，情形恰好反过来了：质料是一般的，而形式是个别的，形式是使这堆质料形成起来成为这个对象、〃这一个〃的东西，质料则可以用来形成任何一个别的〃这一个〃。苏格底铜像的形式难道不是个别的吗？同一堆铜料难道不可以用来铸成任何其他的形象吗？所以从〃形式使质料聚集起来〃这样一个赋形活动的角度来看，那么形式恰好是个别的，它使这个个别实体区别于其他的实体。苏格拉底的铜像不同于柏拉图的铜像，形式是这种区别的根据，凭借铜料却无法区别开来，它们都是一样的。
就个个别事物内部来说，形式对质料而言，可以被理解为一般、框架、普遍性，对每一个质料它都要起作用，把它们聚集起来。但是对于其他的事物或实体来说，形式恰好体现出实体的个别性。关于形式和质料的关系，我们通常的观点都是从静止的观点看问题，都把形式看成是抽象的，把质料看成是具体的。我们中国的思维方式，特别重视质料，将唯物主义理解为质料主义。比如在教育方面，办大学就是盖大楼，都是质料嘛！只有质料才算〃政绩〃，至于教什么东西，如何教，那是形式，无关紧要。但在亚里士多德那里，他反而更重视的是形式，形式具有个别性，而且这种个别性体现为能动性。个别事物并不是摆在那里的个别事物，摆在那里的个别事物是质料，真正的个别事物是因为它要成为个别，而表现出具有能动性。它要把那些质料统摄起来，构成为一个个别。所以形式恰好体现出一种〃努斯〃精神，一种能动性的精神。个别事物是自的，它独特，有自己的个性，能够形成某一个和其他事物不同的东西。这一点是亚里士多德的〃形式〃与柏拉图的〃理念〃的本质区别。当然，这两个词在希腊文上都是同一个字一eidos〃。
我们为什么不把它翻译为同一个〃理念〃？或者同样都翻译为〃形式〃？就是因为二者之间有很大的区别。亚里士多德的〃形式〃是一种赋形的过程，是赋形活动，具有能动性；而柏拉图的〃理念〃虽说也是努斯所追求的东西，但是它本身不具有能动性，它只是一种逻各斯，一种固的〃型相〃。亚里士多德的〃eidos〃则是〃成型〃、〃成相〃的活动。这是两者之间的根本区别，一个很重要的区别，它是就具体活动方面来看对实体所作的规定。
三、亚里士多德的目的论
对于亚里士多德的主题，我们前面已经讲了两个：一个是对柏拉图理念论的批判，展示出他自己的立场；第二个就是亚里士多德的本体论，我们着重对他的实体学说进行了分析。那么，亚里士多德的第三个主题就是他的目的论，他的目的论所构成的宇宙体系。他是由目的论来构成一个宇宙体系的。我们前面已经讲了，他的哲学、数学和物理学构成了一个科学的体系、一个系统。所有的东都包含在里面，没有遗漏的，也没有一个此岸和彼岸的鸿沟。那么，由此所构成的宇宙体系就是一个目的论的体系。我们一起来看这一点。
（一）宇宙的等级结构：四因说
关于这个宇宙体系，我们前面也已经提到，亚里士多德又返回到了自然哲学，从精神哲学的阶段返回到了自然哲学；但是，他的这种返回是在更高层次上的一种返回。柏拉图其实已经有了这个倾向。晚期柏拉图一一我们前面已经讲到一一他要为造物主创个宇宙提供一种手段，比如说几何学的手段，用四面体、六面体、十二面体、二十面体来解释四大元素，解释万物的构成。柏拉图确实已经有这个倾向，但是亚里士多德比他搞得更为激进。这个时候返回自然哲学，已经不仅仅是早期希腊哲学的那种自然哲学，而是跟〃第一哲学〃紧密结合在一起的，与形而上学紧密结合在一起的。以，可以将其看作是一种宇宙论的神学，亚里士多德自己也把〃第哲学〃称之为〃神学〃，所以这个宇宙论确实是神学的，是实体学说在整个宇宙中的一种体现。
前面我们讲到他的实体学说、他的本体、论，他的本体论是最高的层次，那么，在宇宙中，这个本体论究竟是怎么体现出来的呢？第一，是宇宙的等级结构。由这种实体学说一一…质料和式一一产生出宇宙从低级到高级不断上升的一个等级结构。万的构成，作为个别实体来说，可以分成两种要素：其一是质料，其二是形式。但除了质料和形式之外，其实还有另外一些因素要考虑在内。这个世界虽然是由个别事物构成的，但是个别事物相互之间有一种关系。比如说，要有一种推动力，个别事物往往要推动另外个事物。所以，除了质料和形式作为万物的两大原因之外这两大原因可以称为质料因和形式因还必须要引进第三种原因，就是动力因。个别东西有质料和形式，但是它又被其他的个别事物所推动，其他事物的推动就称为动力因。
世界上的万物除了各种事物本身之外，还在各种事物之间形成一种互相推动的关系。再就是，除了互相推动的原因之外，还有一种原因，就是目的因。就是说，事物之所以被推动，是为了达到另外一种目的，因此必须引进第四个原因→一←目的因。所以亚里士多德提出，整个宇宙体系中，起作用的是四种原因，这就是他的〃四因说〃。所谓四因说，就是质料因、形式因、动力因和目的因相互交织的学说。但是，亚里士多德经过细致深入地分析，又把动力因和目的因最终都归结为形式因。举例来说，一颗橡树的种子，这颗种子我可以把它看作是质料因。你首先要有种子，才能长成大树。那么这颗种子在吸收阳光和雨露，在生长的过程中，阳光和雨水就可以说是动力因，是外部的。而它要长成一棵橡树，一颗橡树种子要长成橡树，那么它的目的就是要长成橡树的，这是内部的目的因。这棵橡树长大之后就必须符合橡树的形式，必须具备橡树的形态，树干要怎么样，皮要怎么样，叶要怎么样，这就是形式因。所以一棵橡树的长大，四种原因都在起作用。那么，在这四种原因里面，我们可以把动力因和目的因都归结为形式因。
首先，我们可以把动力因归结为目的因。动力因是目的因实现其目的的一种手段。当然阳光和雨水都是外在的，都是从外面借过来的，但是，如果你没有一种目的，你不会把阳光和雨露当作你的手段。所以，阳光和雨露推动橡树的种子发芽、生长，好像是一种外在的推动；但是这种外在的动力、动力后面的动力还是目的，推动橡树的种子去吸收阳光和雨露的，还是它的目的。所以，目的因是动力因后面的动力，是动力的动力。如果没有这个目的，没有一种内在的动力，那么，外在的动力对它的影响就是另外一回事情了，、这颗橡树种子也就不会长大了。例如一块石头就不会吸收阳光雨露而长大。
所以，动力因可以归结到目的因之下，为目的因所掌握。种子里面有一种内在的动力，鼓动着它去吸收外在的阳光和雨露而生长。因此，目的因在前面吸引着种子去生长，或者说作为一种动机在后面鼓动着它去生长。由此，这一点就可以归结为目的因。当然，阳光、雨露在外部世界还有它们的原因，那么它们的原因，亚里士多德就把它归结为不是这颗种子的原因了，那就是整个宇宙的原因，比如说上帝的最后的安排。上帝最后的安排是，所有的阳光不是毫无目的地照在大地上的，雨露也不是毫无目的地降下来的。这里面有一种设计，有一种意图，符合上帝的目的。这个我们后再讲。但就一颗种子来说，它长成大树，里面既包含有它自身的根本的动力，也就是目的所提供的生长力，也包含动力因。那么，目的因最后也可以归结到形式因。
橡树最后要长成什样子，这才是目的。你的目的总有一个形式在里面，如果没有形式，、你的目的就不成其为目的。所以，目的因也是以形式为目的。就此而言，四因就可以归结为两因了。实际上，所有的原因一个是质料一个是形式。这就简化了，而且外部的原因都被归结为内部的原因，都是一颗种子内部的原因，动力因本来是外部原因，最后也被结为内部的原因了。推而广之，整个宇宙也可以看作一个有机体，也可以看作是颗种子，它是由上帝所推动的，上帝是它的目的。整个宇宙都是向着上帝在生长，都趋向于上帝。所以整个宇宙里面的目的与手段等等，都构成了一个因果关系和目的关系的链条，它们都趋向于上帝，这才构成了宇宙的一个等级结构。这个等级结构具体来看是由质料和形式的不同层次所构成的，怎么构成的呢？一般来说，高级事物是低级事物的形式。我们知道，宇宙自然万物有高级的事物，也有低级的事物，而低级事物是高级事物的质料。质料是相对的，你不要以为某一个事物是质料它就是质料了，说不定对另外一个事来说它又是形式。亚里士多德举了一个很通俗的例子，比如说我们盖房子，盖房子要用砖瓦，砖瓦就是房子的质料了。砖瓦结构嘛，房子就是由一砖一瓦垒砌起来的。砖瓦是房子的质料，但是砖瓦本也是形式，构成砖瓦的那些泥土就是砖瓦的质料，泥土就包含了砖瓦的质料。砖瓦是泥土的形式，但是砖瓦又是房子的质料，房子最后又是砖瓦的形式。还可以往下推：房子又是街道的质料，街道又是房子的形式；街道是城市的质料，城市是街道的形式……等等，这都是一些等级结构。
这是举个例子了，其实其他很多事情都是这样。就这样，一层一层地，质料和形式不断地交替上升，不断地由级的形式向高级的形式上升，当然，也可以是由高级的质料向低级的质料下降。但是总的来说，是一个上升的过程。为什么说是一上升的过程呢？因为最高的形式就是一种〃纯形式〃，那就是上帝土帝是最高的形式，是一种〃无质料的形式〃。而最低的质料，就〃元形式的质料〃，也就是早期希腊哲学的那种〃无定形〃。我们不是一直讲〃无定形〃吗？元定形之物在亚里士多德看来，其实就是什么都没有。无定形的东西，那还是什么东西呢？你说不了是什么东西。如果纯粹像这样没有形式的话，那就等于元。
因为你举不出任何一样东西来说嘛，它没有任何形式，没有形成任何具体的东西嘛而你能举出来的任何东西都有形式。你说泥土，泥土它也有形式啊，构成泥土的是什么东西？如果你能够分析下去，如果你能够设想一种东西是完全无形式的，那就是〃无〃、虚无。
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