天龙不败-第191章
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接下来，那名黑衣僧人开始解开她衣衫上扣子，一颗接着一颗，看得躲在暗处的东方不败一行人，心惊胆战。
番僧解得一颗纽扣，那阳天部女子就哀求一声“不要”，声音哀戚悲惨之极，却又哪里阻得住他？
待解完扣子，那大汉便将该女将的最外层衣衫剥了下来，而后接着去脱她的第二件衣衫。
这样往复数次，那名女弟子就只剩下一件贴身小衣遮体了，在寒冷的夜风中，不禁瑟瑟发抖。
而后番僧又开始为她脱下最后的那件短衫，解开一枚扣子。就露出一截欺霜傲雪的冰肌玉肤。
那女子还是无助地央求着，但仍然毫无效果。
猛然间，那个番僧停止去剥对方的衣服。转而一反手，迅速无匹地脱下了自己的僧袍，露出一块黝黑坚实的身板，而后如狼嚎一般长啸一声“嗷呜”，便伸长脖子朝那名女子裸露的粉颈吻去。
东方不败看到眼前的这一幕，心中一凛，暗忖：“他……他。这是……这是要修‘欢喜禅’么？”
所谓欢喜禅，是西藏密宗的一种修炼方式。欢喜佛唯密宗所有，独藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。
欢喜佛造型多数是两个佛面对面交合在一起。女佛握佛经、元宝以示融合迦南，男佛戴法冠，面目狰狞，张臂箕坐。以示菩提教化。
据说。吐蕃有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以密宗提出欢喜禅。
它实际上继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和作风。
印度密教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。
观世音采取种种手段都无法降伏魔，怎么办呢？无奈。便化为美女和“毗那夜迦”发生**关系，在观世音温暖的怀抱里。“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。
这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
欢喜佛一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。
调心要令信所缘，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。
佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。
而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。
她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。
在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
可东方不败万万没有料到，这帮黑教邪徒竟要将“欢喜佛”的佛理如此“身体力行”一番。
然而有她在此，又焉能容得自己的手下被以佛法的名义玷污？
当即起身，立于墙头之上，暴喝一声道：“住手！”同时指尖一枚气镖倏地飞出，直取那要行奸的番僧右肋。
正在这时，孰料奇变陡生，自那僧人旁边一个火盆当中，猛地蹿出一条火舌，直取他的背门。
“哎哟！”不待一亲芳泽，那番僧便被一枚气镖、一条火舌同时击中，当即发出一声惨叫，委顿在地。
“杀啊！”几个早就按捺不住心中怒火的灵鹫宫女弟子，见自家掌门人已然出手制敌，便放开手脚，挥起兵刃，跃下墙头，钻入喇嘛丛中开始大砍大杀起来。
这些僧人武功本来不低，但被众女突如其来的这么一下偷袭，好多人还没反应过来到底出了什么事，就被削掉了脑袋，一命呜呼了。
领头的黑教僧人见势不妙，当即竖掌于胸，飘然出列，喝问道：“何方妖孽，胆敢在我龙塔登佩寺里撒野？”
忽听东方不败长笑道：“哈哈哈，你们这班妖魔鬼怪，在佛门净地干这龌蹉勾当，当真是无耻之极！要论这妖孽么，自然就是诸位，你这魔头又何必明知故问呢？”
那番僧头目听她声音竟从寺内发出，心中奇怪，抬眼望去，只见东方不败戴着镔铁面具，迎着如水月光，盘坐在大雄宝殿的飞檐之上。
那僧人对于东方不败如何上了房顶，竟一无所觉，立时神色数变，厉声道：“八大金刚何在？”
只见八名黑袍喇嘛合十出列，一般肥瘦，一般高矮，手持一式金刚降魔柞。
僧人头目手指东方不败，朝八大金刚命令道：“赶他下来。”
八人轰然应命，纵上房顶，将东方不败围在正中。（未完待续。。）
第四百一十一章 合璧登峰接骨脉（一）金刚
第四百一十一章 合璧登峰接骨脉（一）金刚
大雄宝殿离地二丈有余，八人提了百斤兵器，纵跃而上，轻身功夫已是惊人，众喇嘛见状，哄然喝彩，屋瓦为之震动。
东方不败双手叉腰，笑道：“哈哈，雕虫小技，何足道哉？”
那番僧微一冷笑，喝骂：“铁头人，你小子不要嚣张，等你知道八大金刚的厉害，你还笑得出来么？”
举手一拍，那八名喇嘛就齐齐大喝，八根重逾百斤的金刚杵，登时化作八道金光，不分先后地向东方不败刺到。
东方不败见敌方重器挥来，当即使开“凌波微步”，东一转，西一旋，窜高伏低。
只见那八条金刚柞越使越快，东方不败身法也越变越疾。
下方诸人只瞧得一道淡淡的灰影在八道金光中出没无端，形如一条灵蛇，游走于满天电光之中。
蓦然间，只听哗啦一声，一个喇嘛挥柞打空，击穿房顶，留下老大一个窟窿。
再斗两招，又有一名喇嘛收势不住，将一根檩子击断。
这时一个苍老的声音响起：“阿弥陀佛，这位施主，邪魔自要清理，可佛堂宝刹，还是不要损毁的为妙！若是施主不能妥妥当当地应付他们。老衲便来助你一臂之力！”
话音未落，众人只见一道红影，如大鹏展翅般。直取大雄宝殿的顶端。
站在殿顶上的东方不败看得分明，来人也是一个喇嘛，只不过身着红衣。
当即应道：“谁要你帮忙啦？我应付得来。”
说话间太极柔劲运于双掌，左手朝前方刺来金刚杵上一搭，右臂往后面杀到的兵刃那么一引，只听得“当啷”一声，两根粗大的金刚杵不知怎地。就被东方不败挪带得撞到了一起，火花四溅。
由于那两个大汉所使劲道过大，这一撞过后。个人只觉双臂酸麻，一不留神，兵刃便即同时脱手。
东方不败在半空接住两根金刚杵，当即朝一前一后两个黑大喇嘛胸前用力一点。本就被先前的碰撞震得站不稳当的二人各自“骨溜溜”地一下。从屋顶上滚落下去。
接着东方不败挥舞起双杵，分击周遭其余六人。
其中二人见状，立时挺出兵刃迎击。
“哐当”“哐当”连着两下，四柄重器撞在了一起。
东方不败倒是不动如山，气定神闲，反观那两个喇嘛，一下就被撞击之力震得摇摆不定，几欲跌倒。
这时那名红衣喇嘛已然落到大殿顶上。面色不豫，朝一个黑袍喇嘛低声道：“黑教邪徒。你们以八敌一，这比斗不算公平。老衲愿意为那位施主分担一份除魔卫道之责，你大可向我攻来。”
黑衫喇嘛闻言，神色一变，喝道：“好，那就请接招吧。”
金刚杵挟起凌厉劲风横扫而去，直取那红衣喇嘛的面门。
只见那喇嘛双手合十，叫了声“阿弥陀佛”，也不还手，只是错步让开来击。
另一名喇嘛抢上一步，手中铁杵飘飘然点向他的后心。
谁料红衣喇嘛身形忽矮，人影俱没。
只听“轰隆”的一声大响，两支金刚杵间突然生出一团火焰，直把两个黑衣喇嘛逼开。
“什么？火……火焰刀神技？”那两个大汉见状，悚然一惊，愕然问道。
“正是。”来人淡然回答，而后双手一分，一对火龙便朝二人冲了过去。
“轰隆”“轰隆”两声巨响过后，那两个号称“金刚”大汉便从屋顶上飞落坠地，直摔得口中鲜血狂喷。
站在下面的那个黑衣喇嘛头领目睹眼前的奇变，也是大惊失色，朝着那使“火焰刀”的红衣喇嘛喝问道：“大师既然懂得‘火焰刀’这门凌虚发劲的神功，想必就是当朝国师鸠摩智了，是也不是？”
那人两掌一收，合十答曰：“那倒不是。老衲却吉桑波，现为密教宁玛派上师，鸠摩智国师乃是老衲的入室弟子。尔等妖邪，还不快束手就擒？”
东方不败一听他自报名号，当即精神为之一振，心下寻思：“哦，他原来是那个跑到中原惹是生非的鸠摩智大和尚的师父啊！怪不得他的身法、招式、内功都较鸠摩智为高，只是不知有他坐镇，为何那鸠摩智却当上了国师。”
正沉吟间，方才被她打得几乎要掉下去的两个“金刚”，再次抡杵而上，直捣东方不败面门。
东方不败察觉劲风扑面，头也不抬，左右两臂扬起就是两杵，“当啷”“当啷”就把来袭的两件兵刃打飞上天，口中还骂道：“不知死活的东西。”
那两人手中兵器被击飞，兀自发愣时，只觉心口一疼，而后就彻底失去平衡，滚落下去，同样摔得人仰马翻。
“不要毁我佛寺！”眼看两根重杵落下，就要将寺庙的屋顶给砸出两个大窟窿了，却吉桑波飞身而起，双掌上突然生出两条火舌，往那两根大杵上射去。
待到得近处，二舌一卷，就改变了金刚杵下坠的方向，使之直扑还站在屋顶上的那两个黑袍喇嘛。
“哎哟啊”“哎呀”两个喇嘛还没弄清到底发生了什么事，连用手中兵刃挡都没格挡一下，即被大杵捅中小腹，各自滑下庙顶。
“大师好身手啊！不过咱们一人收拾了四个家伙，论效率么，算是旗鼓相当。”东方不败一面轻巧地舞动着手中巨杵，一面打趣地说。
“阿弥陀佛，施主何必事事都要与人比个高下呢？这份竞争之心，倒有几分像我那徒儿。” 却吉桑波收功之后，双手合十，向东方不败行礼说道。
“什么？你将我比作鸠摩智，我……”东方不败听罢，脱口而出道。
却吉桑波闻言，狐疑道：“噢，听施主的语气，似乎认得小徒。”
东方不败方觉自己说漏了嘴，赶紧转移话题说：“这个嘛……大师，还是等我们先收拾完下面这班黑教邪徒再说吧！”
说完纵身一跃，便即轻飘飘地从屋顶飞落，浑不似手持两柄重逾百斤的沉重兵器的样子。
甫一落地，东方不败便舞动双杵，来了个“东方万化？化枪式”，将“独孤九剑”的剑招化为一套精妙绝伦的枪法，直朝周遭百十号黑衫喇嘛身上招呼过去。（未完待续。。）
第四百一十二章 合璧登峰接骨脉（二）援兵
第四百一十二章 合璧登峰接骨脉（二）援兵
却吉桑波听了东方不败的言语，又见她奋勇迎敌的英姿，也就不好再追问，唯有飞身下屋，加入战团。
就在这时，但闻“哐当”一声巨响，寺院的大门被人给撞开了。
东方不败听到响动，心中一凛，暗道：“不好，难道是敌人的援兵到了？”
借着月光和周遭的火把、火盆之焰往大门定睛一瞧，只见数十名红衣喇嘛蜂拥而入，又向四下望去，入眼尽是红色。
正在翻墙的，或是下跃的，全是身着红色袈裟的宁玛派僧人。
东方不败看清来人的衣着，又瞧瞧身边那位却吉桑波上师的打扮，这才长吁了一口气，心道：“呼，搞了半天，原来是我方的救兵到了。不过这么多宁玛派的番僧，为何在这三更半夜的跑到这里来？”
要说这宁玛派，其实是藏传佛教史上最悠久的一个教派。
“宁玛”的字义是古和旧，这是因为宁玛派和尚的教法自称是从三百年前进藏的莲华生、无垢友等传下来的，起源最古；还以传播弘扬吐蕃期所译旧密咒为主，故谓之“旧”。宁玛派就是由标榜“古旧”密教而得名。
此派寺庙垣墙涂以红色，僧人戴红帽。穿红袈裟，又俗称“红教”。
密教在西藏的发展有两个方向。其一是由吐蕃王朝赞普支持，限制在上层统治集团和某些寺院中流行。典籍的翻译和传播严格控制，一些密法则秘密传授，禁止公开宣扬。
另一系，是深入民间，同苯教的巫术和传统的医术紧密结合，在广大的下层民众中秘密流通。
一百多年前达磨灭佛时，前一系受到打击。但散在民间的，不但延续了下来，而且有了更大的发展。
在民众中传播密教的人。仅掌握旧派密法中的若干法门，既没有系统的密教教义和教法体系，也没有寺庙和僧伽组织。
他们以家庭为本位，父子、兄弟、叔侄相传。具有极其狭隘的宗法性和苯教色彩。
数十年前。素尔家族的三个成员先后建立寺庙，整理教法，组织一定规模的宗教活动，收徒传法，史称“三素尔”。一般认为，他们就是宁玛派的始建人。
素尔波且本名释迦迥乃，因首创乌巴垅寺，又称乌巴垅巴。
他曾随许多旧派密咒法师学习。并开始整理本宗典籍，确定一些根本怛特罗。加以注释，阐明它们的成就法和仪轨等，使之系统化。
他的弟子很多，经常修定的有一百零八人。素尔波且曾向卓弥译师献黄金百两，以学“道果法”， 还和显宗法师、苯教教徒共建一座寺庙，说明他和苯教及佛教的其它教派取合作态度。他是梵行者，一生没有娶妻。
素尔穹？喜饶扎巴，又称拉结钦波。本是行乞僧人素尔贡之子，素尔波且收为养子，人称素尔穹。
他受命讲经，主讲宁玛派的重要经典《集密意经》，并学到了素尔波且的全部密法，接替了乌巴垅寺主职位。
此后，他又去甲卧地方修法十三年，据说证得“一切事物皆金刚萨埵性”，达到宁玛派独有的“大圆满”境界，故又号“甲卧巴”。
他曾谒见桂？枯巴拉哉译师，从学《喜金刚经》。桂？枯巴拉哉人称桂大译师，阿底峡弟子，最初从学卓弥译师，后三赴天竺，长期依止静贤译师，学集密龙猛派教法，翻译有《胜乐金刚空行续》、《四座续》、《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等，主要弘传龙猛派集密教授。
素尔穹的弟子很多，著名的也有“四柱八梁”之称。他的家庭在一般佛教徒中是最富有的，他的三个儿子、数个女儿修习宁玛教法都很有成就。
素尔家族属于平民，但很富裕。他们依靠特殊的宗教职业积聚财富，并成为创立教派的领袖人物。
现如今，宁玛派又出现了另一个代表人物——便是鸠摩智的师父，绒？却吉桑波。
他本是后藏空绒地方人，懂因明、吠陀和其它世典，译有密典，并作过注疏，亦有论著。
他精通藏文文法，曾为念智称的《语言门论》作注，自己也写了几部文法书。
他学识渊博，故有土蕃班智达之称号。
他也是宁玛派以经典传承（“噶玛”）为主的人，密法则以“心品”为中心，但特别带有土著的色彩，往往被认为不是天竺传来的正统佛教，影响却很大。
他的教法后来又分成三个系统：心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承而又互相关联，其中教授部称为“大圆满法”，更是宁玛派特有的密法。
宁玛派在藏地特别受到有权�
