奥秘心理学-第11章
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这七个身体你可以从许多方向着手探讨。就梦而言，你可以使用弗洛伊德、荣格和阿授勒（Adler）的术语。他们所了解的意识是第一个身体。无意识是第二个身体——不完全一样，但是差不多。他们称之为集体无意识的是第三个身体——同样地，它也不是完全相同，而是某种近似于第三个的东西。
而且，如果没有通用的术语，我们也可以造一些新的术语。这么做的效果一向很好，事实上．这是因为新的术语没有旧的含义。在你使用新术语的时候，因为你事先对它没有联想，所以它的含义变得比较丰富，你的理解也比较深刻。所以，你可以造一些新的术语。
以大身意味着那种和天空、空间有联系的东西。魂魄身意味着最微细的、最后的一个，原子的，超过它，物质的存在就停止了。要理解精神身这个词没有什么困难。要理解灵性身这个词也没有什么困难。要理解宇宙身这个词也没有什么困难。
接下来你碰到第七个身体——涅槃身。〃涅槃的〃意味着完全停止、绝对空虚。现在连种子也不存在了；一切都结束了。在语言上这个词的意思是：火焰的熄灭。火焰已经熄灭了；灯被关掉了。于是你不可能问它去了什么地方。它就这么停止存在了。
湿婆的意思是熄灭的火焰。现在它不在任何地方，或者在每一个地方。它没有特定的存在的地点，也没有持定的存在的时间或者时刻。现在，它就是空间本身、时间本身。它就是存在或者不存在；这没什么两样。因为它无处不在，所以你随便用哪个词都行。如果它在井个地方，它就不能在每一个地方，而如果它在每一个地方，它就不能在某个地方，所以，不在任何地方和在每一个地方的意思是一样的。所以，对第七个身体你必须用〃湿婆〃这个词，因为没有比这个更好的同了。
词语在它本身没有一点意义。只有体验有意义你只有体验到这七个身体的某些东西，它对你才有意义。为了帮助你，每个层面上都有可以使用的不同的方法。
首先要从自身开始。这样接下来的每一步对你或是开放的。你一在第一个身体上修，你就已经瞥见了第二个身体。所以要从肉身开始。一刻接着一刻地宽知它。而巨不仅在外在上宽知。你也能够从内在宽知你的身体。当我从外面看见我的手时，我可以宽知到它，但是同时对它还有一种内在的感觉。当我闭上我的眼睛，手看不见了，但是还有一种内在的感觉，知道有某样东西在那里。所以，不能把从外面看见身体当做是觉知。它无法把你引向内在。内在的扬党是非常不同的。
当你从内在感觉这个身体的时候，你将生平第一次知道什么是在具体的里面。如果你仅仅从外面看见它，你就无法知道它的秘密。你只知道外表的界线．它在别人眼里是什么样子的。如果我从外在看我的身体，我所看见的它就和别人看见的一样．但是我从来不知道它对于我是什么你可以从外面看见我的手，我也可以看见它、它是某种客观的东西。你能够和我一起分享它的知识。但是，以这种方式看见的我的手不是从内在了解的。它已经变成公共财产了。你能够和我一样地了培它。
只有当我从内在看见它的时候，在某种意义上，它才变成我的、不可分享的。你无法知道它；你无法知道我从内在是怎么感觉它的。只有我才能知道这一点。我们所知道的身体不是我们的身体。它是在客观上众所周知的身体，是一个医生在实验室也能够了解的身体。它不是存在的身体。只有私人的、个人的知道才能把你引向内在；公开的知识不行。所以生理学或者心理学，作为外在的研究，它们没有导致关于我们内在身体的知识。它只是他们所了解的肉体。
所以，许多进退两难的境地都是因为这个造成的。一个人从里面可能感觉很美，但是我们可以迫使他相信他是丑的。如果我们全体同意这一点的话，他或许也会同意。但是没有一个人在里面的感觉会是丑的。内在的感觉永远都是美的。
这种外在的感觉实际上根本不是感觉。它只是一种时尚、一种外界强加的标准。在某个社会是美的人，在另一个社会可能就是丑的。在某个历史阶段是美的人，在另一个阶段可能就不是的。但是内在深处的感觉永远都是美的。所以，如果没有外界的标准，就不会有丑。我们有一个人人分享的美的概念。所以才有丑和美，否则不会有。如果我们都变成瞎子的话，就没有人是丑的。每个人都是美的。
所以，从内在感觉身体是第一步。在不同的状态里，身体内征的感觉也是不同的。当你恋爱的时候，你有一种特殊的内在的感觉；当你体验恨的时候，内在的体验是不同的。如果你问怫陀，他就会说：〃爱是美。〃因为在他内在的感觉中，他知道当他爱的时候，他是美的。当你有恨、愤怒、嫉妒的时候，内在就会出现某些乐西使你开始感觉很丑。所以在不同的情况、在不同的时刻、在不同的状态里，你都会感觉自己不一样。
当你感觉懒散的时候，跟你感觉活跃的时候有一种不同。当你感觉困倦的时候，也有一种不同。你必须清楚地知道这些不同。只有这样，你才能认识身体的内在的生命。这样你就会知道自己的童年、青年、老年的内在的庆史、内在的地理。
一个人一旦从内在党知他的身体，第二个身体就会自动出现。现在，你将从外在了榜第二个身体。如果你从内在了解第一个身体，那么你就会从外在了解第二个身体。
从第一个身体的外在，你永远也无法了历第二个身体，但是从它的内在，你可以看见第二个身体的外在。每个身体都有两种向度；外在和内在。就像一堵围墙有两面一样——一面向外，一面向内——每个身体都有一条界线、一墙围墙。当你从内在认识第一个县体的时候，你就从外在觉知到第二个身体。
现在你处于中间；在第一个身体的里面和第二个身体的外面。这第二个身体，以太身，就像密集的烟雾。你能毫无障碍地穿过它，但它不是透明的；你从外面看不到里面。第一个身体是固体的。就形状来说，第二个身体和第一个身体一模一样，但它不是固体的。
第一个身体死了以后，策二个身体继续存活十四天。它跟你一起旅行。然后，过了十三天，它也死了。它消失了、化散了。如果你在第一个身体还活着的时候认识第二个身体，你就能觉知到这件事情。
第二个身体能够离开你的肉体。有时候在静心的过程中，第二个身体会升上去或者降下来，你感觉地球引力对你没有作用；你已经离开地球了。但是当你睁开眼睛的时候，你在地上，而且你知道你一直都在那里。之所以产生这种升起来的感觉，就是因为第二个身体，不是第一个。对第二个身体来说不存在引力，所以你一认识第二个身体，你就感到一种自由，那是肉身所不知道的。现在你可以离开你的肉体，然后再回来。
如果你想知道第二个身体的体验．这就是第二步。方法并不困难。只要希望离开你的身体．你就会离开它。希望本身就是实行。第二个身体不来要努力，因为没有引力作用。第一个身体的困难在于引力。如果我想到你家去，我就必须跟引力做斗争。但是如果没有引力的话，那么只要欲望就足够了。事情会发生的。
以大身就是在催眠状态下工作的身体。第一个身体跟催眠术没有关系；有关系的是第二个身体。所以一个视力完好的人可能会变成瞎子。如果施行催眠术的人说你已经磨了，仅仅因为相信它，你就会变成瞎子。受到影响的是以大身；那个暗示传到以太身上。如果你在很深的催眠状态里，你的第二个身体就可以被影响。一个健康的入可以被一句〃你瘫痪了〃的暗示弄成瘫痪。施行催眠的人不能使用任何导致怀疑的语言。如果他说〃看上去你好像已经睹了〃，这没有用。他必须绝对肯定它。只有这样，暗示才有效果。
所以在第二个身体里只要说：我在肉体外面。'只要希望离开它．你就会离开它。通常的梦都属于第一个身体。它就是第一个身体——被白天的工作、劳累、紧张搞得筋疲力尽而现在正在放松的身体。在催眠术里，睡觉的是第二个身体。如果它被催眠了，你就可以利用它工作。
不管你生什么病，百分之七十五都是第二个身体传给第一个身体的。第二个身体太容易接受暗示了，以至于医科大学的学生在第一年总是生同样的病，这种病就是他们正在学习的病。他们齐站出现那些症状。如果老师正在讲头痛，那么不知不觉每一个人切开始在心里面问：〃我头痛吗？我有这些症状吗厂因为向内会影响以大身，所以这个暗示就被以太身抓住了于是产生、出现头痛。
生育婴儿的疼痛不是第一个身体的；它是第二个身体的。所以通过催眠，生育婴儿可以绝对没有疼痛——只要暗示。有些原始社会的妇女不感觉分娩的疼痛，因为这种可能性从来没有进入她们的头脑。但是每一种文明都创造普遍的暗示．然后这些暗示就成为每一个人的前程的主要部分。
在催眠状态下没有疼痛。甚至在催眠状态下的外科手术都能够没有任何疼痛，因为如果第二个身体接受暗示说没有疼痛它就没有疼痛了。在我着来，每一种疼桶，每一种快乐，都是第二个身体传给第一个身体的。所以如果暗示改变，本来疼痛的事情就能够变得快乐，反过来也一样。
改变暗示．改变以太识．一切都会改变。只要全然地希望，它就会发生。全洪是希望和愿意之间的唯一不同。当你用你的整个头脑全然地、彻底地希望某件事情发生，它就会变成愿力。
如果你全然地希望离开你的肉身，你就能够离开它。然后就有可能从内在认识第二个身体，否则不行。当你离开肉身的时候．你不再处于中间；在第一个身体的里面和第二个身体的外面。现在你在第二个身体的里面。第一个身体不在了。
现在你可以从里面宽知你的第二个身体，就像从里面觉知你的第一个身体那样。要宽知它的内在的工作、它的内在的机制、内在的生命。刚开始尝试的时候比较困难．但是过了这个阶段以后．你将一直在两个身体的里面；第一个身体和第二个身体。现在你的注意点将在网个领域里、两个向度上。
你一在第二个身体的里面，你就在第三个身体——魂魄导的外面。就魂魄身来说．它甚至不需要征何愿望。只要希望在里面就可以了。现在不存在全然的问题。如果你想进去，你就能够进去。魂魄身和第二个身体一样，也是一团烟雾，但它是透明的。所以，你一在外面，你就会在里面。你甚至搞不清自己是在里面还是在外面，因为界线是透明的。
魂魄身的大小和前面两个身体一样。直到第五个身体，大小都是相同的。内容将会改变，但是大小直到第五个身体都是相同的。第六个身体的大小是宇宙的大小。而第七个身体根本没有大小，连宇宙的大小初没有。
第四个身体完全没有围墙。从第三个身体的里面汗始，甚至连造明的围墙也没有。只有一条界线，没有围墙，所以进入第四个身体没有困难，也不需要任何方法。所以一个已经进入第三个身体的人能够轻而易举地达到第四个身体。
但是要超越第四个具体．它的难度跟超越第一个身体差不多，因为现在精神活动停止了。第五个身体是灵性身。在你能够达到它以前．又有一道围墙．但是这道围墙的意义跟第一个身体和第二个身体之间的那道围墙的意义不一样。现在，这道围墙是在不同的向度之间。它是另一个层面的。四个较低的身体都跟一个层面的关。向度是水平的。现在，它是垂直的了。所以第四个身体和第五个身体之间的围墙比任何两个较低身体之间的围墙都要大－－因为我们通常看东西的方式都是水平的，不是垂直的。我们两边看，不上下看。然而从第四个身体移到第五个身体是从较低的层面移到较高的层面。它的差别不在于外面的里面，而在于上面和下面。除非你开始向上看，否则你无法进入第五个身体。头脑总是向下看。所以瑜珈反对头脑。头脑向下流动。就像水一样。水从来没有做过任何灵性系统的象征，因为它天生的本性就是向下流动。有很多系统都把火作为象征。火是向上的；它从来不向下。所以在第中个身体移向第五个的过程中，火是它的象征。一个人必须向上看；一个人必须停止向下看。怎么向上看？方法是什么？你肯定听说过在冥想的时候，人的眼睛必须向上凝视，仿佛你要在头颅里面看一样。眼睛只是象征性的。真正的问题在于视觉。我们的视觉－－我们的看见的能力－－真正的问题在于视觉。我们的视觉－－我们的看见的能力－－和眼睛有关，所以眼睛甚至成为发生向内视觉的工具。如果你的眼睛向上转。那么你的视觉也会跟着向上。胜王瑜珈是从第四个身体开始的。只有哈达瑜珈是从第一个身体开始的，其他则从第三个身体开始。但是，只有当他们在过去生中已经通过三个较低的身体，第四个身体才能被使用，有些人不知道自己是否已经通过三个较低的身体，就从经典或者从上师（swami）和古鲁那里学习胜王瑜伽人们肯定会空手而归，因为一个人不能从第四个身体开始。必须首先通过前面三个。只有这样，第四个身体才会出现。
第四个身体是可能开始的最后一个身体。有四种瑜伽：哈达瑜则从第一介身体开始，咒语瑜伽（mantraopa）从第二个身体开始，虔敬佳伽从第三个身体汗始，胜王瑜伽从第四个身体开始。在古代，每个人都必须从第一个身体开始，但是现在有那么多类型的人：一个人在前世已经修到第二个身体，另一个人修到第三个身体，等等。但是就做梦来说，一个人必须从第一个身体开始。只有这样，你才能了解它的整个系列、它的整个领域。
所以在第四个身体里，你的意识必须像火一样——向上。有许多方法可以检验这一点。比方说．如果头脑流向性，它就像水一样往下流，因为性中心是向下的。在第四个身体里，一个人必须开始指挥眼睛向上，而不是向下。
如果意识开始向上移动的话．它必定要从眼睛上面的一个中心开始，而不是从眼睛下面的中心开始。在眼睛上面只有一个中心可供意识向上移动；眉心查克拉。现在，眼睛必须向上堵视第三只眼睛。
我们用很多种方式提醒第三只眼睛。在印度，处女和已婚女子之间的区别就是已婚女子第三只眼睛上的红邑的点。一个处女必然会向下看着世中心，可是一百她结婚了，她就必须开始向上看。性必须从性意念变为超性意念。为了帮助提醒地向上着．就在她的第三只眼睛上点一个红色的点——－个提勒科（tilak）。
有许多不同类型的人都在额头上使用提勤科点；隐士、敬神者——各种各样的彩色的点。或者，也可能使用chandan——檀香膏。你的两只眼睛一向上凝视第三只眼减那个中心就马上燃起大火；那里有一种灼热感。第三只眼睛开始慢慢地打开，而它必须保持清凉。所以印度入使用檀香育。它不但清凉，而巨还有一种特殊的香味，这种香味跟第三个身体以及它的超越有关。清凉的香味，和它所点的特殊的位置，成为�
