奥秘心理学-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
它的头脑。你无法创造空；它必须进入你、你只能是它的接收器。而且，你只能以否定的方式准备接收它。这种准备的意思是：你不可以认同你的知识；你已经了用你的所有已知的无用和无意地
只有觉知思想的过程才能把你抛入一个间隙．在那里〃那个存在的〃将淹没你、〃那个存在的〃一直都在。现在你和它之间没有障碍。你跟当下、跟永恒、跟无限成为一体。
人一旦把此刻变成知识，它就再次变成记忆的一部分。然后它就消失了。所以一个人永远都不能说：〃我已经知道了。〃未知依然是未讯一个人不管体验了多少，未知依然是未知。它的就力、它的美、它的吸引依站如故。
知的过程是无休止的，所以，一个人永远不可能有机会说我已经达到了〃。假使有人这么说，他就重新落入了记忆的模式、知识的模式。较后他就变得死气沉沉。生命停止了。生命总是来自来知、又走向未知。它来自超越又走向超越。所以在我看来．一个虔诚的人不是一个自称问学多识的人。一个自称博学多识的人或许是一个神学家、一个哲学家，坦他永远不是一个虔诚的人。一个虔诚的头脑接受终极的奥秘、终极的不可知、终极的无知的狂喜、终极的无知的喜乐。
静心的、空的一刻无法被创造；它无法被预设。你可以使欧的头脑静止。如果你这么做，你不是把它弄醉了就是把它催眠了，但这并不是空。空会来临。它永远不可能被创造；名永远不可能被带来。
所以我不是在教导任何方法。在有方法、有技术、有教条这个意义上．我不是一个老师。
你已经说服我了。我怎样才能把这种说服变成一种体验呢？
没有怎样．因为怎样暗指一种方法。只有觉醒。如果你在听我说话，同时你的里面有觉醒的东西．那么体验就会发生在你的身上。我并没有试图说服你。理智的说服根本不是什么说服。我只是在向你转述一个事实。
作为什么被我的话说服了？这里面有两种可能性要么你被我的论证说服了，要么你在我的话里面看到了真理，它跟你内在的事实一样。如果我的论证成为一种说服，那么你就会问怎样，但是，如果我所说的被你体验了，如果你在你的里面认识到它的真实．那种知识就会跟我分离。我没有向你提供任何知识。相反，在我说话的同时，体验本身正在发生。
当理智被说服的时候，它会问：怎样？方法是什么？它想知道。但是我没有给你任何教条。我只是在告诉你我的体验。如果我说记忆是一种累积——它是死的．它只是过去的后遗症——我的意思是：它是过去粘在你身上的一部分，但你跟它是分离的。如果我的这种意思的感觉传到你那里，而你又瞥见了你和你的记忆之间的距离——你的宽知和协的记忆之间的距离——那么就不会有怎样的问题。某些事情已经发生了，而这些事情能够继续一刻接着一刻地穿透你——不是通过任何方法，而是通过你的宽知、你的不断的回想。
现在，你知道宽知不同于宽知的内容。如果这种觉知成为一刻接着一刻的觉知——在你走路、说话、吃饭、睡觉的时候——那么某些事情就会发生。如果你不断地觉知头脑只是一个电脑化的、固有的、积累记忆的过程，并非你的存在的一部分，那么单单这个觉知、单单这个没有方法就会促使这个某些事情在你的里面发生。
没有人能够说出它将什么时候发生、怎样发生、在什么地方发生，但是，如果党知继续不断，它就会自动变得越来越深。那是一个自动的过程。它从理智走向心灵；从聪慧走向直觉的头脑；从意识慢慢地移向无意识。总有一天，你将完全觉醒。某些事情已经发生了。不是作为一种培养，而是作为一件回想的副产品。不是通过任何学说的培养，而是因为你已经认识到内在的事实、内在的视野。某些东西已经深深地进入了你。
在那一刻来临的时候，它的来临完全是空前的、未知的——就像爆炸一样。在爆炸的那一刻，你完全是空的。你不存在了；你停止存在了。没有理智，没有原因，没有记忆。只有觉知：觉知无，觉知空。在那个空里面的就是知识。不过这种知识的意义完全不同。现在没有知者和被知者。只有知。它属于存在。
空里面有什么、空是什么是无法传达的。只有它的通道、它的过程可以传达。但是这个过程无法被想象成一种方法；它不是被练习的乐西。没有什么可练习的。你要么回想起来，要么没有回想起来。
你是否推荐什么特殊的生活方式作为一种准备？
你一开始觉知，你的整个生活、你的整个生活方式都会发生变化。但是这些变化将来到你的身上；它们不应该被你练习。你一练习某种东西．它就会失去它的意义。所以，无论发生什么变化都应该自动地发生。
不存在要练习什么的问题。问题只是：要理解你无法欲望空。这不仅是同语的矛盾，也是存在性的矛盾。你之所以不能欲望它，是因为这种欲望本身就来自于你的旧头脑、你的知识。你所能做的只是宽知你是什么。你一旦党知自己的本然，一种分高、一种分隔、一种区分就发生了。你的一部分开始不认同你余下来的一部分。
这样就有了两个我：主我和宾我、〃宾我〃是记忆、头脑〃立我〃是觉知、atman（我）
你必须听我说话，而同时听你内在的头脑说话。这个过程应该一直进行下去。我所说的正在变成你的〃实我的一部分、你的累积的一部分、你的知识的一部分。这些知识将要来更多的知识——关于怎么关于方法。如果我展示什么方法，它也会变成你的知识的一部分。你的〃宾我将被用强；它将变得更加博学多识。
我的重点不在你的〃宾我〃上面；我不是在对你的〃宾我说话。如果你的〃宾我〃进来了，那么这种交流就不会成为交融。于是它只是一种讨论，而不是一种对话。只有在没有〃宾我〃的情况下，它才会成为一种对话。如果你在这里而你的〃宾微不在这里，那么就不会有怎样的问题。我所说的将不是被看作真理，就是被看作非真理，不是被看作事实，就是被看作故弄玄虚的教条。
我所关心的只是创造一个境遇——或者通过谈话，或者通过沉默，或者通过扰乱你。我的目的就是创造一个境遇，使你的〃主我〃可以从你里面出来，使你的〃主我〃可以超过你的〃实我〃。我平方百计创造各种各样的境遏。
这也是一种境遏。我对你说一些荒唐的事情。我谈论达到什么，同时否定任何方法。这是荒唐的！我怎么可能既说什么又说它是不能说的？然而正是荒唐本身能够创造这种境遇。如果我说服你，它就不会创造这种境遇。它会成为你的〃实我〃的一部分、你的知识的一部分。你的演我'继续问：怎样？方法是什创我将否定方法，同时照样谈论转化。于是这种境遇变得十分不合理，你的头脑没有得到满足。只有这样，某些超越的东西才能取而代之。
我一直在创造各种各样的境遇。对理智的人来说，荒唐就是他的境遇。只有在那种延续校打破的时候，创造出一种境遇，觉知才会出现。这种荒唐和不讲清理必始会创造一个间隙，动摇、扰乱个体，使他达到党知点。
我想起佛陀曾经碰到过一件事情——
有一天早晨，他来到一个村庄。当他走进村庄的时候，有人对他说〃我是一个信仰上帝的人。请你告诉我上帝是否存在。〃
佛陀决然否定上帝的存在。他说：〃没有上帝。以前从来没有，以后永远没有。你在胡说些什则〃那个人十分震惊，但是境遇被创造了。
下午，另一个人来到佛陀这里说；〃我是一个无神论者。我不相信上帝。具有上帝吗？你对此怎么署？
佛陀说：〃只有上帝存在。除了他，什么也没有。〃那个人被摔碎了。
然后到了晚上．第三个人来到佛陀这里说；〃我是一个不可知论者。我既不相信，也不不相信。你对此怎么看？上帝存在还是不存在？。
佛阳沉默不语。那个人被摔碎了。
然而有一个和尚，阿难，他一直跟着佛陀，他被摔得更像早晨佛陀说；〃没有上帝。'下午佛陀说；〃只有上帝存在。〃到了晚上他又一言不发。那天夜里，阿难对佛陀说；〃在你睡觉以前，请回答我一个问题。你破坏了我的安宁！我理不清头结了！你作这些荒唐的、矛盾的回答是什么意思？
佛陀说：〃它们没有一个是给你的。你听它们干什么？那些回答是分别给每一个提问者的。如果它们扰乱你了拍好，那就是给你的回答。'
所以我们能够创造各种各样的境遇。一个样增会以自己的方式创造很多境遏。他或许把你推出他的房间，或许打你一个月光。这着上去很茉店。你问一件事情，他回答另一件事情。有人问；〃方法是什么？但是禅僧的回答跟方法毫无学系。他或许会说：〃看那条河！或者〃看那棵树！它有多高啊！这是根荒唐的。
头脑寻求连续。它害怕荒唐。它害怕不合理、害怕来讯坦真理不是理性很突的副产品。它既不是演绎法，也不是归纳法。它不是逻辑的；它不是一个结论。
我不是在向你们洁递任何东西。我只是在创造境遇。如果境遇创造好了，那么某些无法传递的东西就可以被传递。所以，不要问怎样。只是存在。如果你能做到，你就觉知，如果你做不到，那么就觉知你的不觉知。要注意存在的。如果你做不到，那么就注意你的不注意。事情格会发生。事情会发生的。
你说〃创造一个荒唐的境遇〃的意思是不是：一个人必须以某种方式被扰乱？这样做的结果会是什么？
人已经被扰乱得够多了。但是因为他们已经被扰乱了，所以他们把自己认同于这些扰乱。他们对此已经变得很自在了。这些扰乱已经变成了习惯性的。我们早就被扰乱了！没有被扰乱又不知道真理是不可能。
扰乱是我们日常生活的境遇，所以当我扰乱你的时候，你的扰乱被扰乱了。这样扰乱就被消闲了。你生平第一次变得平静。当我谈论创造荒唐的境遇时，那并不是要达到任何结果，那只是作为一种传递信息的手段，传送那些本质上无法传递的东西。
你问：'这样做的结果会是什么？'能够对此说点什么规定了无论说点什么都不能被当做其理。它应该只被当做象征的、诗意的、神话的表述。在我看来，每一部宗教经典都是一个神话，一个已经经过那种发生的人所说的每一句断言，在某种意义上．都是不算实的。它并不是真理，它只是一个标志。在你能够知道真理以前．标志必须被忘记。
有三个词语，它们标志一条边界，在这条边界之外只有沉默这三个词语就是sat－chit－anand：存在、觉知、喜乐。体验只是一个，但是当我们把它概念化的时候，我们默把它分成这三种相。它的体验始终是一个，而它的概念却有这三人
在这种全然的存在，SAT；在这种全然的在（ISNESS）里面，只有你一个人。你既不是这，也不是那；你不认同任何东西。R有在。
第二个词语是觉知．chit。它指的不是有意识的头脑。有意识的头脑只是一个更大的无意识头脑的片断。一般说来，当我们有意识的时候，我们意识到某些东西。意识是客观的；它总是关于什么。chit是纯粹的觉知，不觉知任何东西。没有客体。觉知不指向任何东西；它没有目标。它是无限的。纯粹的。
最后一个词语是anand，喜乐。不是快乐，不是高兴，而是喜乐。快乐包含一种不快乐的状态——对它的回想．眼它的对比。高兴也有一种紧张，它有某些东西必须释放、必须平息。喜乐是没有任何不快乐痕迹的快乐；它是周围设有任何深渊的高兴。它是没有任何紧张的快乐。
喜乐是高兴和悲伤两极之间的中点。它是中点、超越的点。它同时具有悲伤的深度和快乐的高度。快乐有高度而没有深度，悲伤有深度、无底的深度，而没有顶峰。喜乐同时具有快乐的高度和悲伤的深度，所以它超越于两者。只有中点才能完全超越两极。
这三个词语——sat－chit－allBlln——就是那条边界：最多能够说到这里，最少能够体验到这里。但是最后一个能够被表达的事物，从这条边界，你可以跃入不可表达的领域。它不是终点。它只是起点。
只是一种表达，它不是实在。如果你记住这一点，它就不会造成危害。但是头脑总是要忘记．这样的表达就变成了一种实在。我们围绕着它构建理论、学说，头脑开始封闭起来。于是你不再可能发生跃跃。这正是印度的情况。整个传统一直都在围绕这三个词语作茧自缚。然而实在并不是satchitanand；它是超越于它的。这只是它可以被纳入语言的部分。你应该把它看作一个比喻。所有的宗教文献都是一种寓言；它是象征性的。它是对本质上不可表达的一种表达。
我甚至不喜欢用Satchitanand这个词，因为头脑一旦知道格要发生什么，它就开始提问、开始要求。于是它要求得到satchitanand紧接着就出现一群为这个要求提供咒语、提供技术、提供方法的老师。每一个要求都能够得到供应，所以荒育的要求就能够得到荒唐的供应。一切神学和一切古鲁都是这样创造出来的。
一个人必须分分秒秒地宽知不要把终极变成欲望的目标。不要把它变成一种期盼，或者一个被达到的对象，或者一个前进的目标。它就在此时此地！如果我们能够变得党讯爆炸就可以发生。它已经靠近了，它是我们最近的邻居，我们却一直在欲望遥远的东西。它就在我们的身边，我们却走上了漫长的征途。它像影子似的跟着我们，但是我们从来看不见它．因为我们的眼睛总是盯着远方。
生命必须在存在中。老子有一句话：寻找，你就会迷失。不寻找，你就会发现。〃
上一章
十、上帝之富
在印度哲学中，终极真理的本性被描述的真——satyam、美——sundram和善——shivam这些是上帝的特性吗？
这些不是上帝的品质。相反，它们是我们对上帝的体现。它们并不像我们想象的那样属于上帝；它们是我们的认知，上帝本身是不可知的。它要么具有每一种品质．要么什么品质也没有。但是按照人类头脑的构成，它能够通过三个窗户来体验上帝；你可以通过真或者善或者美瞥见上帝。这三个向度都属于人的头脑。它们是我们的限巨。这个框架是我们赋予的；上帝本身并没有框架。这就好比，我们可以通过窗户看见天空。窗户看上去就像天空的框架一样，而天空本身并没有框架。它是无限的。只不过窗户给了它一个框架而且。同样，真、善和美也就是我们能够管见上帝的窗户。
人的人格分为三个层面。如果理智占主导地位，那么上帝就会呈现出真理的形象。理智的接近产生真的窗户、真的框架。如果头脑是感情的．如果一个人不是通过头脑、而是通过心灵来感受实在——那么上帝就会变成美。你赋予它诗的品质。那只是框架而且。理智敢于它真的框架；感情位于它美的框架。如果你的人格既不是感情的、也不是理智的——如果行动占主导地位——那么框架就会变成善。
所以这里，在印度，我们用这三个词来描述上帝。虔敬瑜珈（Bhaktiyoga）指的是奉献之道．它适�
