奥秘心理学-第3章

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意味着你是超越的了然孤立的，一个观照者。而目，你变得越觉知，你就越能看见体验和文字之间的差距。差距在那里，而你太不觉知了，以至于你从来没有看见过它们。
　　在两个文字之间总有一段间隙，不管这段间限多么难以觉察、多么微小。否则这两个文字就不可能是两个了；它们格变成一个。在两个音符之间总有一段间隙、一段沉寂。两个文字或者两个音符之间除非有一段间隙，否则它们无法成为两个。间隙一直都在那里．但是一个人必须真正觉知地、真正专心地去感觉它。
　　你变得越觉知，头脑就变得越缓慢。它永远是相对的。你的觉知越少，你的头脑就越快；你的觉知越多，头脑的进程就越慢。当你越来越觉知到头脑的时候．头脑就会慢下来，念头之间的间隙扩大了。然后你就能够看见它们。
　　它就像一部电影一样。当放映机低速转动的时候，你可以看见那些间隙。如果我举起我的手，这个动作必须拍成一千段。每一段都是一张单独的照片。如果这一千张单独的照片在你眼前迅速掠过．以至于你无法看见那些间隙，那么你就会看见一个连续的举手的过程。但是在很低的速度下，你就可以看见那些间隙。
　　头脑就像一部电影。间隙在那里。你越关注你的头脑，你就越会看见它们。它就像一张格式塔照片：一张照片同时包含两个独立的影像。你可以看见这一个影像或者看见另一个影像．但是你无法同时看见两个影像。它可能是一张老年妇女的照片．同时又是一张青年妇女的照片。但是．如果你目不转睛地盯着其中一个看，你就不会看见另一个；而当你盯着另一个看的时候，第一个就消除了。即使你清楚地知道你已经看见了两个影像，你也无法同时看见它几
　　头脑的情形也一样。如果你看见文字，你就着不见间隙，而如果你看见间隙，你就看不见文字和每一个文字后面都跟着一段间隙，每一段间隙后面都跟着一个文字．但是你无法同时看见两者。如果你盯着间隙看的话，文字就会消除，你就会顿时陷入静心。
　　仅仅集中在文字上的意识不是静心的，仅仅集中在间隙上的意识是静心的。每当你觉知到间隙的时候．文字都会消隐。如果你观察得仔细，你就找不到文字；你只能找到间隙。
　　你能够感觉两个文字之间的区别，但是你无法感觉两个间隙之间的区别。文字总是复数的，间隙总是单数的。它们彼此溶为一体。静心就是对准间隙的聚焦。这样，整个格式塔都会发生变化。还有一件事情必须理解。如果你在看一张格式塔照片，你的注意力集中在老年妇女的影像上，你就看不见另一个影像。但是，如果你继续集中在老年妇女的影像上——如果你继续集中在她的影像上，如果你全神贯注在她的影像上——总有一刻，你的焦点会改变，突然间，老年妇女不见了，而另一个影像却出现在那里。这是怎么回事呢？这是因为头脑无法长久地持续集中。它必须改变．或者它必须睡觉。只有这两种可能。如果你不断地集中在一个事物上．头脑就会睡觉。它无法保持固定；它是一个活的过程。如果你让它感到厌倦，那么为了逃避你的呆滞的集中，它就会睡觉。这样它就可以继续生活，在梦里面生活。
　　这就是摩河里四库赫西（MaharishiMahesh）喻伽的风格。它是平和的、提神的，它有助于你的具体健康和精神平衡，但它并不是静心。自我催眠也能够达到同样的效果。在印度语中，〃咒语一词的意思就是暗示。把它当做静心是一个严重的错误。它不是的。如果你认为它是静心．你就永远不会去寻求真正的静心。那是这些练习和这些练习的宣传者带给你的真正的伤害。它纯粹是在心理上麻醉自己。
　　所以，不要用任何咒语来清除道路上的文字。只要觉知文字，你的头脑的焦点就会自动转移到间隙上来。
　　如果你认同文字．你就会不停地从一个文字跳到另一个文字，你就会错过它们之间的间隙。另一个文字是新的聚焦点。头脑不停地转移；焦点不停地转移。但是，如果你不认同文字，如果你仅仅做一个观照者——于然独立，只是看着文字列队经过——那么整个焦点就会转移，你就会党知到间隙。这就好比你在马路上．看着行人经过。有一个人走过去了而另一个人还没有来。那里有一段间隙；马路是空的。如果你在看．那么你就会了解间隙。
　　一旦你了解了间隙，你就在它里面了；你已经跳进去〃。它是一个深渊——它产生和平，它创造觉知。在间隙里面就是静心；就是转化。现在，你不需要语言了；你格放弃它。那是一种有意识的放弃。你觉知到宁静、无限的宁静。你是它的一部分，你跟它在一起。你并不觉得这个深渊是什么别的东西；你觉得这个深渊就是你自己。你知道．现在，你就是知（knowing）的本身。你在观察间限，然而现在，观察者就是被视察的。
　　就文字和念头而言，你是一个观照者，你是分离的，文字是别的东西。但是在没有文字的时候。你就是间隙——但你仍然觉知你存在着。在你和间隙之间，在觉知和存在之间，现在没有障碍。只有文字是障碍。现在你处于一种存在的状态。这就是静心：跟存在在一起，全然地在它里面．并区依然有觉知。这就是它的矛盾，这就是它的悖反。现在，你已经知道有一种状态，你在它里面是觉知的而目仍然跟它在一起。
　　一般说来，当我们意识到某样东西的时候，那样东西就变成别的乐西了。如果我们认同某样东西，那么它就不是别的东西，然而在这种情况下，我们是不觉知的——比如在发怒的时候，在发生性行为的时候。我们只有在无意识的时候才会成为一体。
　　性具有强大构吸引力，因为在发生性行为的时候，你们可以暂时成为一体。不过在那个时候．你们是无意识的。你们寻求无意识，因为你们寻求合一。但是，你越是寻求它．你就变得越有意识。这样你就感觉不到性的喜乐，因为那种喜乐是从无意识产生的。
　　你可以在激情的片刻变成无意识的。你的意识停止了。那一瞬间你在深渊里——但你是无意识的。然而你越是寻求它．你就越会失去它。最后，当你在性行为中的时候，那个无意识的一刻再也没有了。深渊消失了，喜乐消失了。于是性行为变得很无聊。它纳粹是一种机械的释放；它没有精神的内容。
　　我们只知道无意识的合一；我们从来不知道有意识的合一。静心就是有意识的台一。它是性行为的另一极。性是一极，无意识的合一；静心是另一极．有意识的合一。性是合一的最低点，而静心则是合一的顶峰、最高的顶峰。它们的差别就在于意识的差别。
　　现在西万人在思考静心．因为性的吸引已经消失了。每当社会不压制性的时候，静心就会跟着出现．因为没有约束的性将扼杀世的悠力和浪漫；它将扼杀它的精神的一面。那里有很多的性．但是你无法在它里面继续保持无意识的状态。
　　压制性的社会可以保持世．而一个不压制、不约束性的社会则无法永远保持性。它不得不被超越。所以如果一个社会是世的，静心就会跟着出现。在我看来，一个性自由的社会是迈向寻求、探索的第一步。
　　但是当然，因为探索在那里，所以它是可以被利用的。它正在被东方利用。东方可以提供古鲁；他们可以被出口。他们正在被出口。但是从这些古鲁那里只能学到一些戏法。理解来自于生活、来自于生存。它不可能被给予、被转交。
　　我无法给予我的理解。我能够谈论它，但是我无法把它交给你。你不得不去寻找它。你不得不进入生活。你不得不犯错误；你不得不失败；你不得不经过很多挫折。但是，只有经过失败、错误、挫折．只有经过面对真正的生存，你才会达到静心。所以我把它叫做成长。有些东西可以被理捷．但是从别人那里得到的理解永远超不过理智的程度。所以克里希那莫尔提（Knshnamurti）的要求是不可能的。他说：'不要用理智来理解我〃——但是除了理智的理解之外，你从别人那里什么回得不到。所以克里希那莫尔提的努力是荒唐的。他说的话是真实的，但是．地想从听话的人那里索取比理智的理闭更多的东西．这是不可能的。你从别人那里得不到更多的东西，也没有更多的东西可以被传递。不过，理智的理解也可以成为充分的。如果你能够理智地理解我所说的话，那么你也能够理解我没有说的话。你也能够理解间隙；我没有说的话，我说不出的话。最初的理解必然是理智的因为理智是门。它永远不可能是灵性的。因为灵性是内在的神队
　　我只能理智地向你传达。如果你真的能够理解它，那么你就能够感觉那些没有说出来的话。我不可能不用文字传达．但是．当我使用文字的时候，我也使用静默。你必须觉知到两者。如果只有文字被理解了，那么它就是一种交流；但是，如果你也能够理解间隙，那么它就是一种交融。
　　一个人必须从某个地方开始。每一个开始都注定是错误的计始．但是一个人必须开始。通过错误，通过摸索，你可以找到门。如果一个人认为只有当正确的开始在那里的时候，他才会开始．那么地永远都不会开始。甚至错误的一步也是走上正确方向的一步，因为它毕竟是一步、毕竟是一个开始。你开始在黑暗中摸既然后，通过摸索，你找到了门。
　　所以我说要觉知语言的过程——文字的过程——然后寻找一种对间隙的、对间歇的宽知。最终．你这一部分不需要有意识的努力就会觉知到间隙。那就是会晤神圣、会晤存在。每当会晤发生的时候，不要逃避它。要跟它在一起。一开始会顾到恐惧；那是必然的。每当会晤未知的时候，总会产生月惧，因为对我们来说，未知就是死亡。所以，每当有一个间回的时候，你讲会产生死到临头的感觉。那就死吧！在它里面．彻底地死在间田里面。然后，你将被复活。通过静默的死亡，生命被复活了。你生平第一次是活的，真正的活的。
　　所以，在我看来，静心不是一种方法，而是一个过程；静心不是一种技术，而是一种理解。它不能被教；它只能被指示。你无法得知它，因为没有什么知识是真正的知识。它们鼓来自于外在，而流心来自于你自己的内在深处a
　　所以要探索，要成为一个求道者，但是不要成为一个门徒。这样你就不会成为某个古鲁的门徒，而是成为整个生命的门徒。这样你就不会仅仅学习文字。灵性的学习不可能来自于文字．它来自于你周围的永远的间隙和静红。即使在人群里、在集市里、在商场里，它们也在。你要里里外外地寻找那个静默、那个间隙，总有一天你会发现你正在静心。
　　静心会来到你的身上。它总是来到；你无法取得它。坦是一个人必须寻求它，因为只有当你在寻求的时候，你才会向它打开，你才容易接受它的影响。对它来说，你是一个主人。静心是一个客人。你可以用清它，然后等待它。它来到佛陆的身上，它来到耶稣的身上，它来到每一个准备好的、每一个打开和寻求的人的身上。
　　但是不要从什么地方学习它；否则你就会受到戏弄。头脑始续在接寻更加容易的事情。这就是那种利用的极促。然后就有了古鲁和古各界，技后灵性的生命就受到毒害。
　　最危险的人就是利用他人对灵性的渴望的人。如果有人掠夺你的财富。那也没有这么严重，如果有人让你失望，那也没有这么严重，但是如果有人戏弄你，并且扼杀、或者即使推迟你对静心、对种性、对狂立的渴望．那么他的罪过都是严重的、不可饶恕的。
　　而这种事怕正在发生。所以要宽知它，不要同任何人；什么是静心？我应该怎么因心？〃而要问这些障碍是什么、这些阻碍是什么。要问我们为什么没有一直在静心、成长在什么地方停止了、我们在什么地方被损害了。不要寻找古鲁，因为古鲁们正在损害别人。任何一个向你提供现成模式的人都不是朋友，而是敌人。
　　要在黑暗中摸策。除此以外，你什么也不能做。摸索本身将成为解救你出高黑暗的领悟。耶稣说；〃真理就是自由。〃要理解这种自由。真理总是要通过领悟才能达到。它不是你所遇到的、碰到的东西；它是你所成为的东西。所以你要寻求领悟．因为你领悟得越多，高真理就越近。在某个未知的、说不准的、难以预料的时刻，当领悟达到顶峰的时候，你就在那个深渊里。你不在了，只有静心在。〃当你不在的时候，你在静心。静心并不是更多的作；它永远超越于你。当你在深渊里的时候，静心在那里。于是自我不复存在；于是你不复存在。于是那个存在存在着。这就是宗教说上帝的意思：终极的存在。它是所有宗教、所有探索的本质，但是你不可能在任何现成的地方找到它。所以要宽知任何一个发表这种论断的人。
　　继续摸索不要害怕失败。要允许失败，但是不要再制造相同的失败。
　　一次就可以了；足够了。在探索真理的道路上不断犯错误的人总会得到原谅。这是来自存在深处的许诺。
上一章
　
　
三　性、爱和祈祷：走向上帝的三步
　　请向我们描述一下性能量在灵性上的意义。我们怎样才能使性升华、使性精神化？性交、做爱是否可能作为一种静心、作为一决起跳板通向更高的意识水平？
　　不存在〃性能量〃这样的东西。能量是一体的、相同的。性是它的一个通道、它的一个方向；它是能量的应用之一。生命的能量是一体的，但是它可以显现在许多方向上。性就是其中之一。当生命的能量变成生物的能量，它就变成了性能量。
　　性只是生命能量的一种应用。所以，不存在升华的问题。如果生命的能量流入另一个方向，世就没有了。但是那并不是一种升华；那只是一种转化。
　　性是生命能量的自然的、生物的流动，也是生命能量的最低应用。它是自然的，因为没有它，生命就无法存在，它是最低的．因为它是基础，而不是顶峰。当性变成全部的时候，整个生命纯粹是一种浪费。那就好比修筑了一个地基，然后继续修筑地基，但是你从来没有在地基上适房子。
　　性只是生命能量的一次更高转化的机会。就它本身来说．它是不错的．但是当性变成全部的时候，当它变成生命能量的唯一通道的时候，那么它就变成了破坏性的。它只能是手段．不能是目标。而且．只有在达到目标的时候，手段才有意义。如果一个人滥用手段，那么整个目标都会遭到破坏。如果性变成了生命的中心，它已经变成生命的中心了，那么手段就会变成目标。性为生命的存在、生命的延续创造了生物基础。它是一种手段；它不应该变成目标。
　　性一旦变成了目标，灵性的向度就丧失了。但是，如果性变成了静心的，那么它就会指向灵性的向度。它就会变成一块垫脚石、一块起跳板。没有升华的需要，因为那样的能量既不是性的、也不是祛神的。能量永远都是本性的。它本身并没有名称。名称来自于它所经过的门户。那个名称并不是能量本身的名称；它是能量所采取的形式的名称。当你说性能量〃的时候，它指的是经过性通道的、经过生物通道的能量。同样的能量．当它流