生活禅现学现用(下)-第3章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　过了不久，禅师对着学人说道：“这下你会了吧？”“不会。”他回答异常响亮。

　　　　停了一会儿，禅师更大声地说：“你也不是哑者啊！”

　　　　那个学人听完恍然大悟。

　　　　学人虽然不聋不哑也不盲，可他心地不明，那与盲聋哑者又有什么分别。殊不知，盲者能听，聋者能言，哑者能见，他们都能够充分利用自身的有限资源，并保持一颗明镜一般的心，一样能洞察世间万物，参悟佛法。

　　　　谁束缚你了

　　　　神光禅师『性』情旷然，博览群书，在受法得度后隐居于司空山一带，四处游走，居无定所。

　　　　一次，有人在路上碰到了禅师，便向他请教解脱烦恼的办法。禅师马上问到底是谁束缚了他。

　　　　那人苦恼了，沉默了许久，心想确实没人束缚自己啊，于是回答“无人”。

　　　　禅师听后大笑一声，说道：“那还要求什么解脱呢？”

　　　　那人听完终于得以觉悟。

　　　　实际上，很多人都有一些莫名的烦恼和困『惑』，细察一下，确实没有理由。没有理由的束缚自然是无解的。当我们明白了这一点，自然也会逐渐脱离烦恼与痛苦。

　　　　解铃还需系铃人

　　　　很久很久以前，有一个被苦恼所充斥的人，他听说佛能帮人去除苦恼，便迫不及待地去寻找佛。出其意料之外的是，佛陀却告诉他能真正让他获得解脱的是他自己。

　　　　那人十分的不解，因为充满苦恼的便是自己，如此自己又怎能获得解脱呢？于是佛陀对其予以点化：谁放进去了心中的苦恼和困『惑』，就让谁取出来。而一个人的苦恼往往是自己莫名地充塞进去的，因而只有他自己的努力才能真正获得解脱。

　　　　任何人的苦恼都缘于自身，由于自己的一种执著，加之对世事的好胜，莫名的苦恼在心中无限的增加，最终，整个人都成了苦恼的载体。自我解脱吧！朋友。轻轻松松去享受美好的生活。

　　　　心量的神变

　　　　有一人对于为何心量有大小之分非常困『惑』，于是，他便去请教古灵禅师。

　　　　禅师在听完他的诉说后，便叫他闭眼默造一城。一会儿，他于心中建造了一座城垣。接着，禅师又叫他闭眼默造一根毫『毛』，不久，一根毫『毛』便出现在他的心中。

　　　　二者造毕，禅师问道：“城垣、毫『毛』均由你心所造，毫『毛』体小，那是否用了你全部心思去造的，还是只用了其中一部分呢？”

　　　　“全部。”他回答得异常干脆。

　　　　继而，禅师意味深长地说道：“造大城垣和小毫『毛』用的是同一颗心，说明心量是能大能小而又非大非小的！”

　　　　心量有大小之分，关键在于所抱的是何种心态。心量大，你的天地就宽；心量小，你的处境就窄。转变心态，自身能够很好地控制心量的大小，行事方可游刃有余。

　　　　活得快乐

　　　　很久很久以前，有三个人每日总是愁容满面，心里被一些莫名的烦恼充斥着。他们想寻找活得快乐的妙方，于是同去请教觉真禅师。

　　　　禅师在听完他们的诉说后，逐个寻问每个人心目中的快乐源泉。答案分别是金钱、爱情和名誉。

　　　　禅师听后表情异常严肃，对他们说道：“以此种心态怎能寻得快乐，即使真正拥有了三者，烦恼照样会伴随你们左右的。只有在拥有三者后能很好地利用，才会获得快乐：用金钱去布施，在奉献中拥抱爱情，将名誉为大众服务。”

　　　　三个人终于在禅师的一席话中悟知了。

　　　　大多数人都是因为追求一些虚幻浮华的东西，而莫名地增加心中的烦恼，终日郁闷得很。如果能超越这种观念，必可悟得禅机，使得自己在生活的方方面面受益，并能在禅中领略无尽的快乐。

　　　　不留平常心

　　　　从前，有个学僧十分用功，时刻打坐念经，并且心无杂念，但始终不能开悟。心中充满着困『惑』。

　　　　于是，他带着这个困『惑』去寻问禅师，禅师二话不说，只是交给他一个葫芦和一把粗盐，让他去把盐倒进装满水的葫芦溶掉，那样就能开悟了。

　　　　那学僧照办，但怎么也不能将盐块在满水葫芦中溶掉，以至对自己开悟的信心大大降低。此时，禅师出现了，拿起那葫芦，倒掉了一些水，轻轻一摇，那盐块便很快溶于水。

　　　　然后，禅师教育那学僧凡事要保持一颗平常心，就像弹琴，弦过紧会断，太松又出不了声。只有拥有一颗平常之心，才能真正悟道。

　　　　修行之方式有多种，不必一定出家入寺。只要有心，就能在自身所处环境中，不断净化自己的心灵；只要有心，就能在生活中处处得到收获。

　　　　负担

　　　　从前，两个年轻的和尚在赶路途中遇到一条大河。

　　　　在岸边，只见一个年轻的女子正在为过河踌躇着，一看有两和尚准备过河，便向其寻求帮助。

　　　　于是，作为师兄的智光二话没说便抱起那女子过河，上岸后，立即将其放下继续赶路。在整个过程中他是一言不发，甚至是不动声『色』。

　　　　而师弟智原看在眼里，却嘀咕在心里，终于质问师兄为何冒犯佛中『色』戒，抱那女子过河。

　　　　殊不知，心中有佛，佛中以仁为本，助那女子过河更是体现佛中之“仁”，可是智原却始终将那女子记于心，可谓真正的“负担”。

　　　　地狱与极乐

　　　　一个将军在拜访白隐禅师时，向其请教世间是否真正存在佛门常说的地狱和极乐，假如可以的话，想在禅师的带领下，亲自去体验一下真实的地狱与极乐。

　　　　于是，禅师立即用异常恶毒的话辱骂他，将军在惊讶之余仍保持沉默，终于忍无可忍了，『操』起一铁棒大骂禅师狂妄无礼，并往禅师身上打去。禅师在躲过将军的铁棒后，向他揭明此便是所谓的地狱。

　　　　此时，将军急忙下跪道歉，以求得禅师的谅解。

　　　　白隐禅师立即又对将军揭明这就是极乐。

　　　　其实，天堂地狱处处存在，甚至就在我们的心上，关键在于我们如何用心去领会。可以说，我们的心，每天都是在天堂与地狱之间来回往返着。

　　　　丹霞烧佛

　　　　一日，丹霞和尚在一座佛寺里挂单。时值严冬，大雪纷纷，天气寒冷，丹霞就将佛殿上木刻的佛像取下来烤火，寺中纠察师一见，非常震惊地斥责道：“该死！你怎么能将佛像拿来烤火取暖呢？”

　　　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子！”丹霞和尚用木杖扒了扒灰烬，从容不迫地辩解道。

　　　　“木刻的佛像哪里会有舍利子？”纠察师奇怪地问。

　　　　“对啊！木头做的佛像当然没有舍利子。既然如此，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师边说边把佛像投入火中。

　　　　烧掉了顶礼膜拜的敬畏，烧掉高山仰止的瞻慕，留下那颗烧不掉的平常心平淡度日足矣！

　　　　天地有春夏秋冬，日月有阴晴圆缺，此用自然之道；功名利禄，福罪祸骞，皆人事之规则。对于以上的一切淡然视之，全以一颗平常心对待世间万物，必将达到返朴归真的崇高境界。

　　　　一休晒经

　　　　一休禅师在比山乡下时，有一日看到一群群信徒都朝山上走去，原来山上的寺院在晒藏经。传说晒经之时，如果风从经上吹拂而过，吹到了人的脸上，能够去病除灾，增长智能，因此，闻风而来的人纷纷涌向山去。

　　　　一休禅师知道了事情的原委，说道：“我也要晒藏经！”说完就袒胸『露』肚躺在草坪上晒太阳。许多要上山的信徒看到了很不以为然，议论纷纷，觉得很不像话，这样实在太不雅观了。山上寺院的院主也跑下来劝一休不要如此没有僧人的威仪。

　　　　一休禅师便认真解释道：“我是在晒藏经呢。你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。而我晒的却是活的，会说话、会干活、会吃饭，有智者应该明白哪一种藏经更珍贵！

　　　　人们心里往往对事物有一种莫名的执著，正如众人执『迷』于晒经祈福。与人开示，必须要从人心中的执著入手，让人达到对人『性』的彻底领悟。

　　　　途中珍重

　　　　灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天突然动了念头想下山，因此向归宗禅师辞行。

　　　　归宗禅师问道：“你要到哪里去？”

　　　　灵训照实回答：“回岭中去。”

　　　　归宗禅师关怀地说：“你在此参学十三年，今日要走，我应该为你说些佛法要领，等你整理好行李，再来找我吧。”

　　　　稍后，灵训先将整理好的行李放在门外，然后去见归宗禅师。

　　　　归宗禅师招呼道：“到我面前来！”

　　　　灵训依言前行，准备聆听教诲。

　　　　归宗禅师轻轻地说道：“天气严寒，途中多多珍重。”

　　　　灵训听后，心中大悟。

　　　　世间本为『迷』途，每个人都『迷』失了自己的本心。生活也就变成了一种负担和累赘。因此，我们必须找回自心本具的长青之树和不老源泉，才不会被世间种种诱『惑』所束缚。

　　　　棉絮说法

　　　　从前，有一个禅者看到一棵古松长得枝繁叶茂、盘曲如盖，就决定栖息在上面，人们都叫他为鸟巢禅师；自从他在那树上栖息后，又引来了许多鹊筑巢在他的周围，神态自在驯顺可亲。因此，人们也称他为鹊巢禅师。

　　　　禅师身边有一个侍者，名字叫会通，已经跟随他很长时间了，但有一天，会通突然要向禅师辞行，禅师便问他将要去什么地方。

　　　　会通一脸的委屈，回答道：“我是为佛法出家的，可是师父从来不对我垂临教诲，所以我打算到其他地方去学习佛法。”

　　　　听完，禅师笑了，接着说道：“要说佛法，我这里倒有一些。”

　　　　会通立即问道：“请问师父的佛法是怎样的呢？”

　　　　禅师不言，只从身上所穿的衣服里拈出一丝棉絮，“噗”地一声吹向了他。

　　　　会通顿有所悟。

　　　　人们往往难以从别人的身体动作中有所领悟，却总是需要别人的言语点拨。其实，无论是言语点拨，还是施为运作，人们都可以从中获得开启自身潜能的钥匙。

　　　　我们应该静下心来，以自然为师，以自心为师，相信能够在各方面大有收获。

　　　　青梅子

　　　　吉州耽源山应真禅师原来是南阳慧忠国师的侍者。

　　　　有一次，耽源禅师正提着篮子往方丈室走，慧忠国师就问他：“篮子里装的是什么东西？”

　　　　耽源禅师回答道：“是青梅。”

　　　　慧忠国师又问道：“你盛那么的青梅子做什么用？”

　　　　耽源禅师回答道：“供养诸佛菩萨用的。”

　　　　慧忠国师问：“那么青的梅子，尚未成熟，吃的时候又酸又涩，怎能供养呢？”

　　　　耽源禅师自然地说：“所谓供养，只是用以表示诚意罢了。”

　　　　慧忠国师责备道：“诸佛菩萨不接受如此酸涩的诚意，我看你还是供养你自己吧！”

　　　　耽源禅师说：“我现在就已在供养。心、佛、众生都无差别，何必那么计较？　国师你呢？”

　　　　慧忠国师说：“我不供养。”

　　　　耽源禅师反问道：“国师为什么不供养呢？”

　　　　慧忠国师回答：“我没有梅子。”

　　　　青梅子指的是尚未透达的心，其心中还有着有佛可求和有佛可供养的执著。心中无片尘可得，任运自然，不造作，是为真供养；不为外相所束缚，不为常规所拘泥，整合因缘，随缘就势。

　　　　骨裹皮

　　　　有一个学僧在寺旁看见一只乌龟，若有所思，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”

　　　　大随禅听后并不作答，随手将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。

　　　　宋端禅师因此特为大随禅师做了一首偈颂，颂云：“分明皮上骨团团，卦画重重更可观，拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”

　　　　佛灯禅师也跟着做了一首偈颂：“法不孤起，仗境方生，乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”

　　　　宝峰禅师更明显地指出：“明明言外传，信何有古今？”颂云：“掷金钟，辊铁骨，水东流，日西去！”

　　　　人生在世，都有好奇之心，凭此好奇心，求知则可，悟道则远。悟道者凭的是一颗平常心，一切当从平常心处体会才好。可是在平常里，却有一不平常的原则，缘起『性』空！禅者在参禅时，一旦明了这一切，那么佛道、禅心、解脱，均在其中了。

　　　　

生活禅现学现用（下）　第四章　理性

　　　　顺其自然，说来容易做却难，常人往往会为着世间的浮华琐事而强求着。殊不知，这样不仅于事无补，反而会使自己『迷』心于外境，深陷于物流的泥潭。

　　　　顺其自然

　　　　石霜禅师德行高深，对禅学有一定的领悟。

　　　　一次，福州罗山道闲禅师特地去拜访他。两人见面后，道闲禅师便说道：“心的灵知灵觉已现，却往往会被一大堆纷『乱』的念头束缚住了。在这种起伏不定的时候，我到底该怎么用功呢？”

　　　　“最好是正视它，直接把各种念头抛弃掉。”石霜禅师回答得十分干脆。

　　　　道闲对于这个答案不是很满意，于是，特意又以同样的问题去请教严头全豁禅师。

　　　　严头禅师回答道：“那狂妄之心该止时便会止，顺其自然好了，管它做甚？”

　　　　顺其自然，说来容易做却难，常人往往会为着世间的浮华琐事而强求着。殊不知，这样不仅于事无补，反而会使自己『迷』心于外境，深陷于物流的泥潭。只有一切顺其自然，万事不去强求，才能获得适意的人生。

　　　　出门就是草

　　　　庆诸禅师混迹长沙浏阳陶家坊，早出晚归，人们对他不了解。

　　　　后来，有一位僧人从洞山禅师处来，庆诸问：“洞山有什么话开示你吗？”

　　　　僧人说：“盛夏之后，洞山上堂说；秋初夏末，兄弟们有的去东面有的去西方，但必须往万里没寸草的地方去。”过了一阵又说：“请问万里没寸草的地方在哪里呢？”

　　　　庆诸禅师问僧人：“有人答话吗？”

　　　　僧人说：“没有。”

　　　　庆诸禅师说：“为什么不回答‘出门就是草？’”

　　　　僧人回去告诉洞山禅师，洞山说：“这是能聚集一千五百名徒的高僧的话。”

　　　　因为这次庆诸禅师的妙语出众，众人请他住持师院。

　　　　草，在禅语中指烦恼。“出门就是草”说明到处都生长着草，世俗生活中处处都有烦恼，要到没有寸草的地方就必须从眼前开始锄草。在我们的生活中，往往是境随心起，只有达到心静，才能寻找到无草的净土。

　　　　本来是佛

　　　　有一位僧人问希运禅师：“谁是佛？”

　　　　禅师说：“你的心是佛，佛就是心，心佛没有区别，因此讲心就是佛。如果离开了心，再也没有佛。”

　　　　僧人继续问道：“如果说自己的心是佛，那么达摩从西方来传授什么东西呢？”

　　　　希运禅师说道：“达摩祖师从西方来中国只是传授心佛，直接指出你们的心本来是佛，心与佛没有区别，所以称他为祖师。如果直接了悟此意，就会顿时超越三乘教法中的所有一切品位。本来是佛，不假修成。

　　　　佛与心是一体的，佛即心，心即佛，二者没有区别；而这个心就是自『性』，就是每个人的自我。这也要求人们重视内心的本『性』，不断地去提高自己，提高自己的品位，挖掘自身的无限潜能，更好地去享受美好的人生。

　　　　心中的灯

　　　　唐代的法演禅师在一天夜里同他的三