走进修仙-第1060章
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“‘长生’不意味着‘不死’。”王崎笑了：“从理性的角度来讲，是这样——我都打死不止一个长生者了，也有可能有什么人跳出来打死我。大家除了修得更强、保证自己不被打死之外，也要做好自己有可能被打死的准备——也就是说，在自己死前，要更接近自己的理想。”
“既然时间是‘有限’而非‘无限’，而现实又有两条路，那么，谁都会选择自己认为的更近的那一条吧？”
赵清潭补充道：“我来做个比方好了。现在，有两群饥民，获得了一批面粉。其中一群饥民，想要用这些面粉做成汤饼，觉得汤饼管饱。而另一批饥民则想做成干粮，觉得干粮耐存。两群饥民的目的一样，都是‘活到秋收’，但是一批觉得汤饼好，一批觉得干粮好……”
椒惊呼：“为什么不一人一半呢？”
“人心不足呗。干粮派觉得做成汤饼浪费面粉，汤饼派觉得干粮不养人。若是就这样两边个一半的面粉，说不定大家都不能活到秋收，所幸将对面的也夺了。”赵清潭道：“现在呢，我们是干粮派……”
“不，汤饼派。”王崎严肃道：“我比较喜欢汤饼，我是领袖，所以我们算汤饼派。”
赵清潭一愣：“从理性角度思考……行行行，你老大你话事。我们是汤饼派，然后算君他们算干粮派。而我们抢的面粉，就是一个时代里，可以帮助我们达成夙愿的‘人才’。不过现在干粮派领袖比较特立独行，自己会辟谷，只是早年喜欢吃干粮，还是村里做干粮手艺最好的人，所以干粮汤饼之争的时候，站出来，为干粮壮壮声势。但就算面粉全做汤饼了，他老人家一样可以过活，做多就是看到大家吃汤饼时有些闹心而已。”
椒点了点头：“所以赵先生您这是要去买面粉了？”
王崎思考片刻：“下次如果跟别人讲这个比喻，把汤饼干粮换成麦饭干粮是不是合适一点？”
赵清潭一愣：“啊？”
“你想啊，麦饭只用脱壳就能蒸吃了，而面粉却非要再碾过一道，说不得要损失一些质量咧。”王崎点了点头：“我觉得这比喻不错，麦米的缺点就是‘不好吃’，这样‘麦饭党’和‘面粉党’也算是各有优劣了。”
“哦……”
三人说话间，就已经来到了毓族聚居地。
椒和赵清潭转向毓族新开辟的学塾，在那里教授算学——其实目前主要是椒在教，赵清潭不过是坐镇而已。
王崎则转向了毓族聚居地中央的官邸。
王崎早就说过自己要来。对待这位人族长生者，一干毓族自然不敢怠慢，已经准备好周到礼数，从官邸门口至大堂，许多毓族一路夹道欢迎。
但太仆风泽对王崎很难有个好脸色。他倒是敬重王崎的学识与能力，但敬重归敬重，王崎算是引得美神清洗央元的罪魁祸首。
对于美神来说，天央这种珍贵的培养皿也很稀少，没有理由让已经确定失败了的实验组占着。这就好像人族给培养皿消毒一样。他们能够允许样本自由选择是走是留，已经算是天大的“公平”了。
王崎却不大在意这个老毓的脸色——毕竟他也不是太懂毓族的表情语言。他对着太仆风泽行了一礼，道：“太仆先生今日可好。”
“也就那样吧……”太仆风泽无所谓的说道。他也算是相当于合体期的外道修士，理应有数千上万年的寿命，但现在已经是一阵衰颓气质，仿佛提前老去。他说道：“王崎先生却又不知是起了什么心思，居然想要跟我们探讨‘语言’？”
这实在是让太仆风泽心中不安。
当初，王崎也正是与毓族文道半圣宙弘光探讨文论，才确定了文道没有否定客体论，因此，才有后面的“请以明月为墨，一夜写尽万古风流”。
太仆风泽有时候都忍不住去想，如果当初王崎没有去找宙弘光，事情会不会不一样。
或者，宙弘光若是知道了事情了后续，会不会用另外的话语打法走王崎呢？
但是，这也只是想想。
每当入定，这样的思想，就好像是心魔一般，缠绕在太仆风泽身上。
他很清楚宙弘光的性格。在文道之上，宙弘光没有半分敷衍，不管王崎去问几次，宙弘光最多也就斟酌一下词句而已。
而王崎的思考与行为，又全是从不可否认、无法辩驳的客观世界所出发。
不管多少次，都会是这个结果。
只要“客体论”这个“符号的组合”存在、有这个理论被提出的可能性，那么“以算器穷举，一人写尽一世诗词”的时间，就有可能发生。
这件事本身“有可能”发生。而王崎则是找到了那个“有可能”……
——或许这样明白而痛苦的活着，比在故乡更好……
每每心中生出这样的念头，太仆风泽就有一种解脱感。但是，他始终对这样的思绪采取批判的态度。
毓族的目标，是夺回故乡。不管需要几千年几万年，还是几千万年。
这几乎就是每一个毓族移民的想法了。
王崎晃了晃脑袋：“怎么没见着少帝……”
“少帝正在先生门下学习算学……年轻毓们也都是在人族处学习。现在比较闲了，除了很少一部分下人，也就只有我这个前路已尽的老头子了。王崎先生有什么事情，不妨直说吧……”
王崎一愣：“我昨天信里写了啊。我只是来向毓族讨教文字学的。”
“文字？先生却是来落井下石，嘲笑我们毓族的吗？”太仆风泽惨笑：“先生明明可以以一人之力，逼得毓族无诗可写，又引得文道震动，美神临世……又何须来学我们这些微末道法？”
“嗯，可算不得微末咧。”王崎说道：“我对文字的理解，其实也就那样，只不过最开始机械的给一些字表上额外的属性，然后用庞大的计算力堆上去，然后靠深度学习不断优化与迭代写法罢了。我根本不懂文字……”
“不懂文字，就能做到我们这些‘懂’的毓做不到的事情，这岂不是说文字无用？”太仆风泽站了起来，道：“先生还是不要消遣我们。”
王崎真的不知道应该怎么说好了——难道这是自己奚落人奚落习惯了，导致自己真心求教都没人肯信了？或者说没毓肯信？
“但那也只能说明，我力量比较强，而且会用而已！”王崎只得说道：“一个人能够打死另一个人，说明第一人，在‘锻炼身体’的道理和‘打人’的道理上，却是不如第二个人。但这不能说明，第一个人什么学问都比第二个人高啊——打架的学问是打架的学问，文字的学问是文字的学问。就算你看不起我，不想教我……这么想，我教你们算学的时候，可没有藏私过，对吧？”
太仆风泽惊疑不定：“你……真是来求学的？”
王崎点了点头：“当然是真的！”
“那你是学训学？诂学？还是……”
“有什么学什么。”王崎说道：“当然，这学的形式，也得稍微变一变。我不只是要学，还要再创一门新的学问，是能让人问的，所以，怎么教，也得循着我的想法来……”
——这不就是找了个幕僚吗！
太仆风泽心中诧异，但却也不敢拒绝。
毕竟，毓在屋檐下，不得不低头。
他对王崎说道：“我本为工部官员，对文字却是不如同辈来的熟练。我却给你寻个真正得力的来。”
第七十一章 形式语言学
最终，太仆风泽叫来了子虚易。
“哟，子虚老兄啊。”王崎点点头：“又见面了。现在，毓族最擅长文字学问的，是你啊？”
“不过是从小惜字爱字，所以对字有了些许理解，用以作诗作文而已。”子虚易谦虚笑道：“都是微末小道。”
子虚易算是这些毓族遗民之中最上进的一个了。他学习人族知识、学习算学非常努力，甚至对人族语言的掌握都非比寻常。
之前王崎编写算学史的时候，也找他合作过，偶尔也来毓族这边抓壮丁，让子虚易代笔写一些零碎的东西。
他却没有料到，子虚易居然还是毓族现在仅存的文字大师。
子虚易却将王崎引到一处地下室。这里放满了书籍，都是文器。子虚易道：“在大撤退的时候，陛下着我们将这套文王一脉代代相传的天家字典也带上。这却是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想学，这里是最好不过了。”
王崎满意的点了点头；“很好，很好……”
子虚易道：“先生想要学什么？训学？诂学？还是……”
“你们怎么都是从这一套开始的啊。”王崎挥挥手：“不，学肯定是要学的，但是，在学之前，我却是要问你一个问题。”
子虚易一愣：“先生请说。”
“你知道语言的‘所指’与‘能指’吗？”
这一问，却是地球上每一个语言学专业的大学生，在大学之后的第一课所学习的。
它的根源，是瑞典语言学家费迪南·德·索绪尔——也就是现代语言学之父索绪尔。索绪尔的《一般语言学教程》，彻底改写了“语言学”这一学科的存在形式。在索绪尔之前，语言学的研究，就是历史、语文、比较研究的范畴。而从索绪尔开始，语言学家开始研究自言语言的结构。
《一般语言学教程》，讲的就是研究自然语言结构方法的基础。
语言是一个双面体系。一个词汇，存在一个所指，一个能指。“所指”指向的是一个抽象的概念，而“能指”指向的，是这个词汇的语言。
在索绪尔看来，世界上，存在一个集合。这个集合内的每一个元素，都与客观世界的一个或数个概念相对应。而任意一种语言的每一个词汇，都与这个集合之中的一个元素相对应。这种观念近似于柏拉图的“理念世界”观。
在索绪尔这里，语言的“结构”是一个客观存在的事务。
这就是“结构主义”——区别于布尔巴基学派数学层面结构主义的，语言学的结构主义。
正是有了这些基础结构，具有公理性质的数学概念，也就自然而然的导向了索绪尔的那些思想。
有可能将语言活动，简化成根据一些形式规则而产生的符号串，并且符号以一种惯用又任意的方式与含义联系到一起。
实际上，机械语言的运用，就是在这种思想的指导之下完成的。
不过，在这个世界，这种观点很难在文明的早期被提出来。
因为，在这个世界，修士的行动能力非常强大。就算是文明早期，修士也足以承担“交流”的任务。一个种属、一个文明之内，顶多只有两三种语言，余下的都是方言。
少了这种不同语言之间的对比，想要悟出这一重，却是要难了很多。
而且，一般情况下，也没有必要做这种思考——毕竟，一个文明也才一两种语言而已，学一个就得了。
王崎就是因为有心“结构主义”，所以在人族与萳族接触的那会儿，就抛出了这个结构主义语言学。
实际上，萳族的结绳记事，也可以分为“所指”与“能指”。“所指”是绳结的意思，而“能指”，则是绳结在三维空间之中的结构，以及其代表的语音。
即使是在萳族语言上，这一点也依旧成立。
在听完王崎讲述这“所指”与“能指”的道理、接受了“符号学”的思想之后，子虚易几乎拜服在地上，羞愧道：“空读了几十年的书，习了几十年的字，却连这‘符号’的精义都不明白。若不是得王崎先生点拨，怕是要众生蒙在鼓里……愧杀我也，愧杀我也啊！”
王崎一口老血卡在喉咙里：“子虚老兄啊，你不要这样一口一个愧杀我也，这样搞得我很难学习啊！”
“这，学生还有何脸面教王崎先生？”子虚易道：“不敢贻笑大方……”
“怎么是贻笑大方呢？”王崎道：“论对文字理解的广博，我真的不如你们啊……”
“知者不博，博者不知。”子虚易道：“王崎先生已经深谙文字之至理，又何必舍本逐末，来求训诂之法？”
“诶，我说你们毓族文字学是不是除了个训诂就没别的了？”王崎不乐意了：“我怎么就‘深谙文字之至理’了？自己有多大口气我自己不比你清楚啊？”
“这……”子虚易一想，倒觉得确实有道理。王崎先生虽然人不靠谱，送给好友的礼物还非要拉着他杜撰一番吉祥寓意，但是，他的学识总是真的，或许，真的能够看到自己看不到的地方，也说不定。
所以，子虚易只能再拜，道：“我懂了。”
王崎也是无奈。如果可以的话，他真不乐意跟这些文青种族打交道。毓族、美神、真炎神、明族，哪个不是搞得他啼笑皆非、心力交瘁？
但是，他还真的要和这些家伙打个交道。
怎么说呢，这算是为“形式语言学”铺路吧。
形式语言学算是与计算机科学一母同胞的学科。形式语言学早期成就之一的“图埃语法”与“字问题”，正是计算机语言的起点之一，这是数学家最早完成的、对语言进行数学操作的尝试，是索绪尔现代语言学的自然延伸。
而更进一步的，则是乔姆斯基的《句法结构》。
《句法结构》被誉为是“20世纪语言学最伟大的成就”，但实际上，它的影响力已经超脱了“语言学”的概念，延伸到“计算机科学”当中。
或者说，身为“语言学家”的乔姆斯基，其语言学的普遍性，已经超脱了自然语言，而深入到更基层的高级语言之中。计算机科学的基础课程中会涉及乔姆斯基体系，因为它传达了对多种正规语言的洞见。
而生物学家也使用乔姆斯基的成果，去解释生物学的一些现象。1984年诺贝尔生理医学奖得主尼尔斯·吉尔内用乔姆斯基的生成模式解释人类免疫系统，他把“蛋白质结构的各种特征”类比为“生成语法的各个组成部分”。吉尔内的斯德哥尔摩诺贝尔讲座就题名为“免疫系统的生成语法”。
当然，“中心法则”这个概念被确立之后，信息科学的概念就侵入了生命科学之中。转录、翻译、表达等信息科学的概念，早就成为了生命科学的一部分。
但是以“语言学家”的身份进入生命科学的领域，这却还是第一次。
他甚至都进入了数学史与生物学史之中。
客观来说，王崎和艾轻兰在不知情状态之下的那一次合作破译，就是对乔姆斯基理论的自然运用。
而王崎想要完成的，就是这一部分。
语言学之上的语言学。
能够指导所有算器语言与语法的语言学。
能够应用到化形法，甚至是一切法术的符篆语言。
而这一切，都需要完成“对文字的数学操作”。这样，语言学本身，才会随着算学的研究而不断深化——而不是流于表面，穷究历史与人文的发祥。
而在神州，任何与“算学”绑定的概念，都意味着“万法门不灭，道统不失”。
若是完成了这一步，算器语言可以进一步深化与简化，就可以将更多人的卷入王崎的算器研发之中，真正做到“汇集众人的智慧”。
而且，王崎愈合确实有这么做的资本。
乔姆斯基也属于那种“只有死人才能与之相提并论”的伟大学者。但是，王崎却未尝没有独立完成其成就，甚至反过来做出一定推进的可能。
原因很简单，美神的馈赠。
美神收集的语言浩如烟海，其语言门数，甚至比地球上存在过的人类总量还要多。一人学几门语言，都学不完。
乔姆斯基作为语言学家，也不可能学会这样多�
