一世富贵-第731章
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宋亡之后，天下到处都是各种各样的神庙，人们需要这些神来镇自己心中的鬼。唯物主义了，不能再信神神鬼鬼了怎么办？去请洋人来，当心中的神，来镇自己疑心生出来的暗鬼。这就是徐平前世，说起关于人的社会和政治，动不动就是哪个洋人说过一句什么。
为什么要这样？因为祖先的那一套道理没了，但中国人的文明基因，需要有一以贯之的道理存在。不请洋人来当神，那就捧出哪个大儒，哪个先贤，来当自己心中的神，来镇自己心中的鬼。什么是盲目？就是闭起自己的眼睛，我不信我不信我不信，祖先全是一群傻子，全是一群坏蛋，他们哪里有什么道理，道理都是编出来骗人自己好做坏事的。
当然有道理，五千年文明，岂能够没有道理！宋朝道理最大，说的就是，政治中最重要的是把道理讲通。你把道理讲通了，当然是你来决定朝政该怎么施行。司马光明明对道理不通，强推三纲五常，就是视大汉天命为神，来镇他心中有疑的暗鬼。在学问上，司马光远远不如王安石。历史上最接近理通的那一个人，恰恰就是王安石。
徐平能够去除自己心中的鬼，正是因为他前世祭起来的一个神。说起汉族王朝为什么亡于外族，一口咬定的就是因为重文轻武，完全不讲道理通不通。但是徐平明明看见，禁军的战斗力不行，与此无关。因为在他的前世，他见过另一个属于政权的群体，也是如此一点一点失去人心，最后弄得天下动荡。那就是国营和集体企业。
在徐平非常小的时候，他父亲在一个小乡镇集体企业里工作，回来经常跟他说，等到自己转成正式工了，就不用这么辛苦了，徐平长大了就可以接他的班。几年之后，天下的这种企业一个接一个地破产，父亲失去了自己的工作，回家种地，日子一年不如一年。
他前世的大下岗怎么回事，这个年代的禁军一年不如一年就是怎么回事，其中的道理是通的。政治，就是政权中的人位子正了，自然天下大治。什么这个约翰那个汤姆，什么哈克什么斯基，被中国人拿出来吓人不是因为他们有道理，而是请洋神镇心鬼而已。
政权的主要部分，军队、行政、经济，这几个集体，只要得人心，自然就会一天比一天好。不听民意，不顺民心，关起门来自绝于人民，就自然会一天比一天衰败下去。这就是中国传统文明中政治的原理，就是这么简简单单。
做得不好是因为这个体制那个体制，都是有惑不解，疑心生暗鬼后请出来镇心中之鬼的神。道理通则一切皆通，剩下的能力，就是怎么修德，怎么让政权应民心的问题。
大学之道，在明明德。明德就看见了道，把道贯之以理，就是天地文明中的政治。人生于世必有欲，有欲是正常的。喜欢钱，喜欢美女，喜欢过得舒服，都是道之德，没有什么**是不道德的。说有的想法不道德，是政治中失去了道理，强行改变人性。
政权是阳，人心是阴，阴阳相合为合理，合理则德成。这就是政治中的一二三，凡事说服别人要说出个一二三来，不然信你才有鬼，是这个文明中的政治留给后人的记忆。
不合理，要么失文德要么失武德。文德是得内部人心，武德是对外御敌。
徐平通过找到禁军战斗力不行的原因而明德，明德则一切道理皆通，现在他就是天下第一大儒。在文化上，没有人能压倒他，这是他一道德的倚仗。
徐平前世一个传人说过，当你们要把孔子请回来，就说明事业失败了。可能就是他认识到了，**理论于中国人可能是一个美丽的误会，这个误会帮助中国人民重新站了起来。这个理论可能并不能建立起一以贯之的政治道理，而中国人的文明基因里，每一个人都是合理党。政治没有道理，政权会非常难。
城中准备省试的举子中，有一个人叫王安石，徐平从来没有问过他的情况。他需要自己成长起来，向徐平证明他通了道理。那个时候徐平就可以从政治中隐身了，专心去舒舒服服地过自己的小日子。把这一套政治原理整理出来，王安石比徐平合适。
廷辨之后，晏殊请辞。赵祯再三挽留，晏殊终究是不敢居徐平之上，去意坚决。
徐平以兵部尚书、昭文馆大学士，同中书门下平章事，进岐国公，拜首相。
晏殊以兵部尚书、监修国史，同中书门下平章事，为次相。
章得象以吏部侍郎、集贤殿大学士，同中书门下平章事，为三相。
三相之下，杜衍、陈执中、程琳三人为参知政事，一起组成宰执执政集团。
吕夷简知枢密院事，庞籍同知枢密院事，明镐、夏竦、丁度三人签署枢密院事。
依徐平建议，由参政程琳和签署明镐一起，着手对禁军进行改革。政权凝聚人心，一定要牢记，天下之人皆为己民，切不可在里面找自己人，不然就划出了外人。这是从唐朝用胡人为兵，留下来的血泪教训，外人怎么可能得民心呢？如何让他们感到是自己人？临之以义，一切示之以公，这就是公义。
徐平前世，一边讲为人民服务，一边强调政权是无产阶级当政的政权，就是在人民中找人民，自然也就划出了外人。资本家和富人觉得自己是外人，等到赚够了钱，就想着跑到另一国去，去找把他们当自己人的。
议会、君主立宪等等政治制度，是灭亡了罗马的蛮人，从罗马文明的垃圾堆里翻出来的文明碎片，用以推开了近代化的大门。这是罗马的文明记忆，并不是世间当然之理。他们用这些文明碎片进行了思想启蒙，推开了近代化的大门，完成了工业化，打遍了全世界。
地球上不只存在一个罗马，等到大潮退去，各个民族重新进行自己的思想启蒙，政治还是要贯穿自己的道理。没有道理的政治，难以获得全民的认同。
徐平来到这个世界，用了十八年去了自己心中之鬼，用自己前世经验，巩固了那扇推开的近代化大门。至廷辨，大宋的思想启蒙已经完成，工业化就水到渠成。
大汉在政治道理中，用昭昭天命，解万民对政治的惑。以一种半宗教的办法，完成了天下一心。这就是汉文化，文化就是以文教化。当天命不再被天下之人相信，韩愈和柳宗元寻求把这个一以贯之的政治道理，用人心来代替昭昭天命。只是在完成的过程中，有人还是不能从那个借来的昭昭天命中出来，在人心中寻天理。外敌入侵，思想启蒙的过程被打断，天理被后来的政权捏到了汉的昭昭天命中，成了思想解放的桎梏。
想通了政治的道理，脱下公服，徐平一身轻松。
他现在可以完全放下心理包袱，坐在门前的火炉边，抱着书郎，给他讲《论语》。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑……”
书郎嘟起小嘴巴：“阿爹，什么是志于学？孔子十五才读书，你现在就教我念书！”
“孩子，古时之学为大学，非今日之读书念字这类小学。孔子之学，是学为政，学做人，可不是学识字。孔子十五有志于此，已经是非常了不起了。你阿爹当年也是差不多一样的年纪，立志去考进士，通道理，做官治天下。十八年，阿爹做到了人臣之极，天下莫不心服。你说，学这个厉害不厉害？阿爹传给你们金山银山，也是守不住的。你吃的穿的用的比别人好，凭什么？人家心里不服了。君子之泽，三世而斩，富不过三代的。等到人们不觉得你们可以靠着阿爹留给这个世界的功德，让你们吃好的，穿好的，你们的富贵是无论如何也守不住的。不想让后代受苦，就好好学这个道理，明白人心才是一切根本。”
“阿爹，那什么又是而立，什么是无惑，什么是知天命呢？”
“这个而立是什么，阿爹也说不好，每个人立身于世，可能并不一样吧。”
“至于无惑啊，就是你要知道，这世间的人生下来都是一样的。聪明、漂亮、胖瘦和穷与富，这一切都是后来长出来的。为什么长得不一样呢？因为祖宗不一样，会一代一代地传给子孙。祖宗传下来一些，自己努力不努力又有一些。比如你觉得胖不好，那便天天跑步蹦跳，自然就会瘦了啊。祖宗传下来的要珍惜，但自己努力更重要，要懂道理。等到有一天，说不定不管生下来什么样子，都可以长成一个样，你信不信？”
书郎使劲地摇着小脑袋，徐平只是笑，谁知道他前世那种整形能走到哪一步呢。
“不只是高矮胖瘦如此，就连聪明和愚笨，无私和贪婪，好和坏，这些人的品德，也都是祖先传下来一些，自己后天努力一些。世间有好事与坏事，却无好人与坏人。祖先传给人的性情，都是好的，不好的是自己后来学坏了。看见别人做了自己不喜欢的事，千万不要说这是个坏人，要明白他是个好人，只是做了坏事而已。他为什么做坏事呢？可能是因为穷，也可能是因为懒，谁知道呢？你不能代替别人去想。好人坏人没有天生，你对世间的好事坏全部能想通，就叫无惑了。这一步，说起来简单，可世间的人，大多数一辈子也想不通。记住他们不是笨，只是人家不需要想通而已。要学着读书做官，就要想通，就要无惑，就要在道理上比别人努力，不然凭什么你来做官管别人？”
“知天命就是明德，明德就是看见了道，把你看见的道一理贯通，就是懂道理。把世间的道理想通了，堂堂皇皇立于世间，这才算是君子啊。阿爹现在也只做到了知天命，孔子说的后边那些，只隐隐约约知道是个什么意思，却做不到啊。”
徐平教着书郎，抬起头来，看着远方迷蒙的天空。
在前世，他是一个底层的小公务员，拿着不多的工资，天天傻乐呵。到农民当中推广农机，帮着他们修机器，执行国家的各种惠农政策。老百姓感激他，有时候会留他在家里一起吃顿饭，一起喝瓶酒。他有酒就喝，有肉就吃，反正也当不了大官。
有人到领导那里去告状，说他在农村吃拿卡要，要处理他。老站长对着来的上级拍着桌子，涨红了脸，瞪着眼睛说：“疑人不用！他做得好，老百姓喜欢，你们凭什么说不好！”
领导走了，老站长对徐平爱恨交加地道：“你呀，你呀，你是痴！不珍惜前途！”
自己的同学中，好几个学历比自己低，混得却比自己好得多。有时候来教他：“老徐你做公务员，你得懂政治啊。什么是政治？老百姓是个屁啊，你得让领导满意，光让管自己的领导满意不行，还得让能升你官的领导满意。这小县城里，你的学历算可以的了，为什么一直升不上去？一有人提你，就有人说你这个小毛病，那个小毛病，怎么升？”
徐平满不在乎地道：“对我有意见，可以来找我。觉得哪里不好，让我改，我改不了说什么都行。就这人一句，那人一句，政治前途是这样定的，这种政治前途我宁可不要！”
同学摇头：“你呀，就是痴！不是同学，谁来跟你掏心窝子！”
徐平一定要讲道理，他前世想不通道理，也讲不清道理，就傻呵呵混日子。
这一世终于想通了，那个对自己爱恨交加的老站长，仿佛站在了自己的面前。徐平已经无惑了，从老站长每一句夸自己的话里，每一句骂自己的话里，徐平都看见了慈祥。他很想跟那个老站长说一声谢谢，他留住了自己的痴，守住了自己心的清明，没有让鬼进来。
书郎突然摇徐平的胳膊，仰着小脑袋道：“阿爹，你怎么流眼泪了？进沙子吗？我给你吹！我迎风流泪，妈妈都是这么帮我吹的！”
徐平擦了擦眼泪，摇了摇头：“人言我痴，谁解其味？孩子，阿爹没事。”
第33章 公事中没有我觉得
政事堂，徐平与晏殊和章得象端坐，三位执政拱手行礼，分座议论朝政。
徐平道：“以后至午时，众宰执到政事堂集议，用茶点。若无难决之事，午后各自休务归家，诸位以为如何？此为常例，若有紧急大事，可以急召众人来政事堂。”
众人拱手：“谨依相公吩咐。”
晏殊道：“丰胜路范仲淹奏，西北事务繁多，在朝廷多有阻滞，甚是不便。他提出宰执中可否分出一人，专理西北事务。如此一来政令通畅，上下皆得其便。”
陈执中道：“我觉得，此议可行！”
徐平看了陈执中一眼，淡淡地道：“公事之中，没有我觉得！各路事务，自有中书门下诸衙门处置。依制度而上奏，合于道理则行，不合道理则格。现在事有阻滞，是各衙门道理未通。政，就是当政者要正，学而能改则正。我初居相位，道德未立，其理未通，衙门理事心中有惑，至有阻碍。接下来的日子，你们定个章程，凡在京待制以上官员，每过多少天，聚集学为政。道理不辨不明，大家边学边辨，心中无惑才好理政！”
众人没想到徐平穿上公服真是一点面子不给，心中一凛，一齐拱手听命。
徐平又道：“宰执对省事通治还是分治，自唐朝就有议论。虽然一直有人说众宰执分治省事为便，却终究不行，凡分治用不了多少时间必改回来。为何？”
“宰相当国，以什么当国？以贤当国还是以能当国？对道理似解未解，自觉君子当政该信而无疑者，就以为当政者必选贤君子，选贤君子后当用之不疑。此想法大误！宰执正位政事堂，非用其能也，用其贤也。理政当由各衙门依制度而行，宰执通其理。道理于政事中一以贯之，行于天下，去万民对朝廷政事之惑。一人其贤终有道理不通之处，是以数位宰执共处政事堂，查漏补缺，集众人之力而正宰相之位。朝廷理政之能，在中书门下诸衙门，非在宰执。若分治省事，是把中书分成几衙门，政事堂名存而实亡！”
宰相是干什么的？确切地说，宰相不是处理朝政的，而是对朝政把关的。行政制度中的这最后一道关卡，就是要把政权的治国之理，彻底地贯通于全部制度和施政中。把秦汉时的丞相制度，改成多人执政的宰执集团，并不是为了分相权，也不是为了互相牵制，而是天命已经不被人民认同，执政者再由一个人向天命负责，已经难解人民对政治的惑了。
丞相制时，天下有灾异，说明天对政权有意见，由宰相出来负责。或贬官罚俸，或者是直接换人，以应天变。在昭昭天命之下，如此做会获得治下之民的心理认同，有凝聚力。
一个国家的政权性质由什么来保证？靠着选举制互相牵制？其实那只是部落遗风，并不是什么先进的文化。现在北边的契丹还在行柴册礼，契丹皇帝是由世选制产生，凡有大事他们也是进行各世选诸侯的大集议。这是从部落直接进化到帝国的文明中，很多都会有的现象。徐平前世，很多人对政治不解其理，心中多有疑惑，至生心鬼，便请了洋人的制度来镇自己的心鬼。凡是洋人的制度中有的，便高呼为神，觉得不可战胜。从史书中看到契丹还存在着部落遗风，被心中的那尊洋神震慑，便就以为发现了什么惊天大秘密，高呼为什么大宋打不过契丹，人家契丹有着洋人那神一样的传统呢。
如果按照这
