崇祯盛世-第434章
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。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。现代，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。
崇祯皇帝朱由检修习纪纲九毁的年头已经不短了，他能够练到现在的地步，跟他在现代有过一次失明，加上全身都不能动弹的经历有关，算是有点奇遇了，而杨启聪则完完全全的靠自己。
练习纪纲九毁这门武功的人都有一个通性就是性格孤傲，做事执着，想到了什么事情，选择了一个方向，就是死，也必须死出来，要的就是一份不死不休的魄力和毅力。
而崇祯皇帝朱由检的性格是很适合练习纪纲九毁这门功夫的，这也是他为什么只不到杨启聪运功三分之一的年限，却能够反而比杨启聪的成就高的一个原因。
崇祯皇帝朱由检却还不清楚，实际上他的功力，现在已经不止是五层到六层之间了，足已经达到了六层到七层之间！就在日本的时候，崇祯皇帝朱由检他自己都不知道自己已经……
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第1019章 杨启聪
在日本的时候，崇祯皇帝朱由检不知道他整天看着日本人被杀，所受到的血腥震撼是什么样的，那漫天的血腥当中带着的是无数阳性的气场，充斥天地，形成着一种良好的运功环境。
传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道、武、医在对外宣传时皆言气功。
旧时，丹道就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、武、医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。
旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。
从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道、武、医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。
气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意、气、体结合的锻炼，主要包括调身、调心、调息、自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动。调息是调控呼吸运动。调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法。是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功、站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。
气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功；肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功、自控气功等；高血压、神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气；老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。
气功养生，就是通过有意识的自我身心调整，来达到养生保健、防病治病的锻炼方法。在学习气功养生前。首先要了解和掌握一下气功养生有哪些禁忌，以便日后练习中达到事半功倍的效果。
1。忌“虚假”
气功讲究练“真气”，忌讳假的意念和行为。因此，学习气功养生首先要学会做真人，说真话，只有真心、真诚的人，才可能练出“真气”。
2。忌“贪念”
贪，六根不净之祸也。在练习过程中，一定要忌贪，贪则心不净。就会招来许多麻烦，无法进入练功的状态。
3。忌“浮躁”
人体很多病症皆因情绪所致。原因在于人的情志可以影响人体的正常生理功能，功能一旦失调紊乱，就会引发疾病。因此，练气功者，应保持平和的心态，不应动气，不然会导致练习功亏一篑。
4。忌“自吹”
练习者应禁忌自吹自擂，说话、办事都应留有余地，切忌因此干扰了自身的修炼，引起不良后果。
5。忌“房事”（不同门派功法有不同看法）
人体精、气、神旺盛才能保持身体的健康，如果生活中不节欲，必然损精，引起肾气不足，所以练习气功应减少房事为宜。但是也有不少气功功法门派等（如梅花门），并不认同这点。并指出“精”并非“精子”，而是人的一种意识能量。而且适当进行房事有利于功法练习。
气功发源于中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”。如《素问。异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《灵剑子》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们所说的气功不完全一致。
气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中。逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别。它可以包括体育疗法。但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
中国的气功，有几千年的历史。可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳。也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来。一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。
晋朝以后，道教、等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。
金、元之后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑？慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形成。
清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出：“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。
这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是文化大革命把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。
这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“文革”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。
一般而言。气功可分两种。即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫。把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动。吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
第一、经络、穴位、气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络、穴位、气血学说。是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道。穴位是气血运行的出入口。
气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。
中国气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。
中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。
中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。
中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。
气功在历史上处于汉族民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修。
正因为在日本的时候，拥有良好的练功环境，加上凶猛的戾气推动，让崇祯皇帝朱由检时时刻刻想着的都是杀人，都是毁灭一切，加上压力太大，多少个晚上不能睡着，都是靠着运行纪纲九毁的内功辅助才能够入睡，这也就给崇祯皇帝朱由检在不知不觉当中提高了自己纪纲九毁内功的境界而创造了条件。
杨启聪抽出腰间的绣春刀，在阳光下晃了大喇嘛的眼睛一下。
皇太极的国师，带头大喇嘛的武功自然了得，眼睛微闭着，立刻运气护身，感受着杨启聪刀锋间所传来的强悍内力，瞬间往后退出马背。
杨启聪纵身离开自己的马背，却扑击失败，心中惊异着大喇嘛的轻功了得，本来就是紧张戒备，此时更加不敢轻敌。
一招未曾的手，杨启聪立刻单手伏在地面，将绣春刀护住面门，做防护状。
大喇嘛睁开眼来，微微的一笑，“好样的，大明终于出来一个拿得出手的人物了！你用兵器，本佛爷却空手对你，让你死的也不冤枉！”
杨启聪虽然不能说话，却可以听见别人说话，盖因为他们这帮绝声卫都是自幼被刺哑巴的。
第1020章 杨启聪下
杨启聪不但武功极高，而且心智成熟，不能说是武痴，也可以算是半个，平时除了保护皇帝的安全，替皇帝做一些不能见光，而且必须由皇帝的内卫去做的事情之外，他就专门练武，一辈子都在练武。
大喇嘛的大话，未引起杨启聪的半点心中波澜，只是用绣春刀护着脸部，目光从刀锋盯着大喇嘛，半点不移。
“皇上，这杨启聪的功夫这么高？”满桂忍不住问道
崇祯皇帝朱由检微微的点点头，将心思都放在战场上面，不知道为什么，杨启聪在场上打斗，他跟看戏的情形是很不一样的，似乎是自己也在场上打斗一般，崇祯皇帝朱由检不知道，自己练习纪纲九毁，到了一定的境界之后，别人在运行纪纲九毁的内力的时候，也会带动自己的情绪。
大喇嘛终究不能再这么一直对峙下去，率先发招，左手横推再拉回，右手从从丹田向上提升，做了一个非常古怪的动作，向杨启聪奔去。
杨启聪一个侧身瞬移，人已经在三步边上，饶是如此，仍然被大喇嘛双掌平推放射出的巨大内力给震了一下，暗暗心惊，大喇嘛的武功是密宗顶级，虽然功力波及的范围较之纪纲九毁的内功要差一些，但在范围内的凝聚力则要较之纪纲九毁更为刚猛，两种功夫都是刚猛的路线，一个在于内，一个在于外。
大喇嘛招式变老，杨启聪急动绣春刀，绣春刀幻化成三道光华。让人分不清哪�
