三国小驸马-第11章
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郑玄笑答道：“对极，此语与老夫所想暗合，只不过老夫一生致身教育，却想不出如此警世之言。”
及见到姜述所录诗词，首首惊绝，令孙乾一一抄录，对姜述道：“老夫如今方知天下确有天才。老夫一生授徒无数，却无一及得公子。”
看到姜述所录之三字经，初时尚不以为意，待看到最后，见其意通俗易懂，由易而难，鲜有重复之字，不由面露惊容，道：“此书所作为何？”
姜述答道：“小子欲光大族学，又想诸书启蒙苦涩难懂，无聊时编出此文，欲作族学启蒙之用。目前尚不完善，近日尚要好好寻思一番。”
郑玄手不释卷，连呼大妙，喜道：“天降大才，此天下蒙童之福。”
孙乾年少成名，表面谦和，心性却甚高傲，笔会之时本想风光一下，却让姜述新字体所扰，失色不少，心中尚不服气。如今抄录姜述诗词，篇篇经典，句句玑珠，由此由衷拜服。却不知姜述脑海里的诗词，每一篇都是流传百世的大家之作，世上任何大儒，在这方面都要甘拜下风。
及到孙乾录完，却见老小两人饮茶叙事，谈及当前的教书育人。观其行，听其言，绝对无法想象与郑玄大家谈论得热火朝天者，竟然是一位九岁少年。
午饭将至，下人来请用餐，郑玄谈兴正浓，喧宾夺主，让下人将饭菜搬至书房。正在此时，下人来报，道：“北海太守孔融来访。”
这一下不仅姜家上下乱了套，即便郑玄也坐不住了，与姜述共同去迎孔融。
孔融此来，倒非因为姜述面子，而是听说郑玄来到姜府，因此特来拜见。这番缘由，明白人自是能猜测得出，但在外人眼中，姜述实在了不得，两位国内扬名的儒学大家，亲自上门拜访，这是何等风光之事？
孔融驾到，自然不能再在书房用餐，周氏不能出面，姜战、姜述陪着孔融、郑玄在正厅饮宴，又得田希跟着过来，也算半个主人，场面还可应付过去。
第一卷姜述篇第19章少年论道2
孔融与郑玄相见，诗词成了小道，两人很快谈到经义。经学大师论经，对于在座众人来说，是难得的学习机会。客厅似成了学堂，也无人敢于下箸，郑玄看不下去，对孔融道：“不如我等先行吃饭，后到书房去谈。”
众人草草吃过饭，一起拥去书房。书房虽然宽敞，一下子拥进这许多人，也稍觉有些拥挤。姜述方要说换个地方，孔融知他之意，笑道：“无妨，谈书论经，席地而坐也无妨。”
郑玄、孔融论了一会经，很快因“道”字之义争辩起来。郑玄见众人皆聚精会神听讲，只有姜述隐然有不服之意，好奇地问道：“姜家公子，你莫非也习经义不成？”
姜述后世之人，对于“道”字理解自然与众不同，方才听郑玄、孔融所言皆有偏颇，心中并不认同，道：“小子习过经义，因此也常思‘道’之意。”
“试讲之。”孔融闻言，顿时来了兴趣。
“多谢太守大人抬爱，道博大精深，小子如何理解得透？只不过听两位先生论道，有些不同想法。”姜述答道。
孔融道：“何为道？请姜家子阐述一下。”
“道是浑全之朴，众妙之门。从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，道生成万物，又内涵于万物之中，道在物中，物在道中，万事万物殊途而同归，都通向了道，小子从这方面来理解，也不知对不对？”
“接着说。”孔融见姜述坦然回答，此时存了考量之心。只因姜述所言，并未套用典籍，其意表达却很准确，又有新意，孔融和郑玄皆为经学大师，不禁都来了兴趣。
“道不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，而思道者须有德，而德并非通常的道德或德行，而是思道者所应必备的对世界的认识、为人处世之原则。若是德低道则低，德高则道高。不知我理解得对不对。”
如此解读，将道关联上了德，有些道家的论点，虽未引用典籍，但所说之德就是道德标准，应该也没问题。孔融与郑玄对视一眼，各自狐疑，心道这姜家子胆子够大，竟然如此理解儒家之道。
其实姜述穿越以后，对四书五经经义也在琢磨，这个年代，读书不习经，会让人视为怪异。穿越时间越长，姜述对于本身定位有时十分茫然，琢磨出许多办法，却没有找到一条甚为完美的道路。但是钻研经学，最不济也可以成为一位名士，不论何人当权，都不敢轻易杀了自己。何况姜述可以拿来主义，现代国学大师的讲座还能记得一些，因此研究经义比起常人要简单许多。
实则儒家之道与道家之道，大道相通，大儒研究道，就是研究道的范围，如何实行道，道对个人有什么作用，对国家有什么作用，对社会有什么作用。
但是“道”涵义太广，自汉以来研究和注释道的人难以计数，以养生、哲学、政治、兵法等各个角度都可以解读，众说纷纭。这些理解既有片面性，又有合理性。
孔融、郑玄皆是经义大师，姜述所言并非妙论，但九岁少年理解到这种程度，皆被吓了一跳，孔融问道：“何人教你经义？”
“太守大人明鉴，小子自启蒙以来，一直未择明师，每日闭门苦读。因为无人教导，故此闭门造车，想法或许古怪，请大人见谅。”姜述坦然答道。
见孔融默然不语，郑玄也有些晕了，心道这是大儒应做之事，一个少年琢磨经义，而且所言颇有道理，心中更是好奇，道：“姜家子接着说。”
“我理解的道就是标准，可以更解为人处世的方法、治家的方法、治国的方法。……德可教化万物，在普及德的基础上寻道，这道就是为人处世、治家、治国的准则。”
这个解释十分新颖，讲究标准不谈法家之法，直接从道来解度准则的重要性，而这准则，在个人来讲可以理解成道德准则，在国家来讲则是法令法规。寻找适合个人的道德准则和适合国家的法令法则，就是众人寻找的“道”。
这番见解，融入许多现代国学大师的观念，在座诸位何时听过？听起来很有道理，在座众人皆饱读儒家书籍，此番解释仿佛与在座诸人内心想法相合，就连孔融、郑玄也认可，认为数言能阐明“道”字，可谓是经义研究的一件喜事。
姜述接着说道：“小子经过思考，又感觉道是准则又不是准则。”
姜述所言一波三起，已经引起众人好奇，此时大家兴趣更浓，不由聚精会神，静听姜述论述。
“所谓人无完人。个体不同，群体不同，各有情形，准则难以追寻。圣人尚且无法定义道，何况他人？”
“是这个道理。”孔融点点头，表示认可。
“无论是个人准则还是治家、治国的准则，都要有良好的外部环境，这也是建立准则所共需的；这对人的要求很高，对人的群体要求也很高，需要人人都有德，这是准则的基础，否则准则只适用于有德之人，无德之人任竟妄为，有德之人则会遭殃。所以实行这种道的环境，各人有各人不同的见解。”
这话讲得很有道德，有德之人寻出道以为行事准则，若是都是有德之人，这准则可以共用，若有无道之人违反准则呢？所以这些准则在一定情况下可用，针对一定群体时可用，然而在特殊情况下，特殊群体中，定有不适用的时候。
“是这个道理……”孔融有些迟疑。众人思路均沿着姜述所言继续前行。
郑玄忽然想起一件事，道：“姜家公子，你读过多少书？”
初时只以为姜述聪明伶俐，思想深远，是一名神童，但一个九岁孩童，又能读过多少书？但如今看来，若非熟读百书，如何会讲出这些话来？若不是大家共处一室，让人怀疑所言出自一位饱学老儒。
“小子四书五经已经读完，读过不少史书，还看过诸子百家的部分典籍，不能全部背诵，仅是理解一些皮毛，非常惭愧。”姜述恭敬答道。
四书五经、不少史书、百家书籍……郑玄与孔融对视一眼，心想如此看来，此子读书不少，可贵的是此子不读死书，能够举一反三。两位大儒被姜述惊得一愣，看着面前这位谈道少年，好半天才回过神来。
郑玄忽道：“姜家公子，能否背诵一段《周易》。”
《周易》苦涩难懂，十分枯燥无味，名门弟子青少年时大多不愿研习《周易》，何况没有专人教导的少年？郑玄此时半信半疑，存了考究姜述之心。
姜述前世曾随一位国学大师学习卜算，后来逐渐有些心得，兴趣很大，花了数年时间研究《周易》，四书五经唯《易经》最为熟悉。郑玄这下正好考在姜述的拿手好戏上，一句不差不大可能，但是背个大概没有问题。
“乾：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。……”姜述开始背诵。
姜述背诵速度很快，其中错了数字，但是大意却对，众人互视一眼，孔融擦擦头上的汗珠，心道：“我少年时人称神童，跟姜家子一比，有何自傲之处？”姜述背到履卦之时，孔融止住姜述，接着问道：“若不考虑外部环境，你以为道是什么？”
姜述整理一下思路，正色道：“为天地立志，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是北宋五子之一的张载，张载一改儒家学者自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，讲学关中，在后世影响很大。张载的名言自是不凡，房中众人彻底傻了，孔融和郑玄也被惊得面面相觑。两人修了一辈子经义，世人皆称为大家，再看姜家这个九岁少年所思所想，仔细做一下比较，这一生自己学的是啥？
学无先后，达者为师，对方虽然年小，但能讲出其中道理，已让他们受教。两人整容，恭敬地拱手，异口同声道：“请姜家公子讲解。”
姜述整理一下思路，道：“、‘为天地立心’，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施于人’，也就是仁所由出的起点。以此可以总结道：‘学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。’”
第一卷姜述篇第20章少年论道2
姜述开始引经据典，开始阐述孔子的仁，以仁为出发点解释，屋内众人自然无从反驳，而且深有同感，认为姜述所言很有道理。孔融在深思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述继续讲。
“‘为生民立命’，孟圣人曾言‘立命’。《孟子．尽心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。因此，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”
姜述以孟子“立命”的思想论述为生民立命，论据十分充足，众人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔圣人、孟圣人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”
对儒学而言，孔子固然是集大成者，其实宋朝的濂、洛、关、闽诸大家，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。但是宋代诸位大家最终将儒家变得十分顽固狭隘，并为统治者利用，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有价值。
姜述讲解完“为往圣继绝学”，大家虽然感觉姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，众人就敢说他狂妄吗？姜述略停一下，又道：“‘为万世开太平’，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”
“为成世开太平”所表达的是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想。姜述最终以叶采先生的研究结语，说道：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
姜述所言论述得很清晰，天地之志并非虚无飘缈的东西，天地为心而化万物，其志寄托于化育，而非寄托于天地本身。为万物寻找法则，天地万物共存的规律，此为万物立志的本义。
“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
孙乾追随郑玄左右，已经养成记录习惯，方才姜述说起“横渠四句”时就开始记录，姜述讲得也不快，记得虽不精确，大纲已经记录下来。孙乾随即上前，又请教姜述一会，将记录充实完毕。
孙乾在记录整理，孔融和郑玄都在思考，待孙乾忙碌完毕，郑玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，发人深省，如何实行‘道’呢？”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
郑玄一生致力教育，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教育要从早抓起，注意幼儿心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教育大家，听这少年谈论施教，原本只以为能谈点皮毛，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何知晓为师之道？”
姜
